推 Uchiha:推好文 發菩提心 07/07 13:54
推 Uchiha:南無本師釋迦牟尼佛 07/07 21:39
五菩薩道的三階段
菩薩道所有經歷的過程，可略分三個階段：
一、凡夫菩薩
二、賢聖菩薩
三、佛菩薩
第三階段的菩薩，是證得大乘甚深功德，與佛相近似的。《楞伽經》說：「七地是有心，
八地無影像；此二名為住，餘則我所得」。這是說：八地以上的菩薩，與佛的智證功德相
近。《般若經》說第十地名佛地，龍樹解說為：如十四夜的月與十五夜的月一樣。所以雖
還是菩薩地，也就名為佛地。這樣的佛地大菩薩，是久修二阿僧祇劫以上所到，如文殊、
觀音等，初學是不容易學到的。第二階段的菩薩，是已發菩提心，已登菩薩位，從賢入聖
，修大悲大智行，上求下化─ ─這即是三賢到八地的階位。第一階位，是新學菩薩，是
凡夫身初學發菩提心，學修菩薩行。雖或是外凡夫，或已進為佛法內凡夫，菩薩心行的根
柢薄弱，可能還會退失。《起信論》說：信心成就──發菩提心成就，才不退菩薩位而能
次第進修。初學發菩提心，學修菩薩行的，是在修學信心的階段。《仁王經》稱此為十善
菩薩，也即是十信菩薩。凡夫的初學菩薩法，還沒有堅固不退時，都屬於此。依經論說：
這一階段，也要修學一萬劫呢！新學菩薩，要培養信心、悲心，學習發菩提心；樂聞正法
，聞思精進，而著重以十善業為菩薩道的基石。這類菩薩，雖沒有什麼深定大慧，神通妙
用，但能修發菩提心，修集十善行──菩薩戒，精勤佛道，已充分表示出菩薩的面目。這
樣的力行不息，積集福慧資糧，一旦菩提心成就，就可進入不退菩提心的賢位。
凡夫菩薩：十善，本是人乘的正法。初學菩薩而著重於十善業，即以人身學菩薩道的正宗
。太虛大師宣說的「人生佛教」，即著重於此。大師平時，坦白地說：我是凡夫而學修發
菩薩心的。以人間凡夫的立場，發心學菩薩行，略有兩點特徵：
一、具煩惱身：凡夫是離不了煩惱的，這不能裝成聖人模樣，開口證悟，閉口解脫，要老
老實實地覺得自己有種種煩惱，發心依佛法去調御他，降伏他（慈航法師晚年，發願離淫
欲心，也就是真實的佛子模樣）。有人說：如學佛的或出家大德，內心也充滿煩惱，這怎
能使人歸敬呢！這些人把煩惱看得太輕易了。依《大涅槃經》說：有四依菩薩，可以作為
眾生的依止（師）。初依，即具足煩惱的初學發心者。初依菩薩，對佛法的根本理趣，有
相當的正確體認；自己學修菩薩行，也能引導眾生來學。他雖沒有斷除煩惱，但能攝化眾
生，向於煩惱所不染的境地，所以能為大眾作依止師。聲聞法中也是這樣，四果聖者能斷
煩惱，未斷未證的順解脫分，順抉擇分聲聞行者，一樣的能住持佛法，教化眾生，為人間
福田。凡依人身而學發菩提心，學修菩薩行，務要不誇高大，不眩神奇。如忽略凡夫身的
煩惱覆蔽，智慧淺狹，一落裝腔作勢，那麼如非增上慢人（自以為然），即是無慚無愧的
邪命。依人身學菩薩行，應該循序漸進，起正知見，薄煩惱障，久積福德。久之，自會水
到渠成，轉染成淨。
二、悲心增上：初發菩薩心的，必有宏偉超邁的氣概。菩薩以利他為重，如還是一般人那
樣的急於了生死，對利他事業漠不關心，那無論他的信心怎樣堅固，行持怎樣精進，決非
菩薩種姓。專重信願，與一般神教相近。專重修證，必定墮落小乘。初發菩提心的，除正
信正見以外，力行十善的利他事業，以護持佛法，救度眾生為重。經上說：「未能自度先
度他，菩薩是故初發心」。應以這樣的聖訓，時常激勵自己，向菩薩道前進。
有的人因誤解而生疑難：行十善，與人天乘有什麼差別？這二者，是大大不同的。這裡所
說的人間佛教，是菩薩道，具足正信正見，以慈悲利他為先。學發菩提心的，勝解一切法
──身心、自他、依正，都是輾轉的緣起法；了知自他相依，而性相畢竟空。依據即空而
有的緣起慧，引起平等普利一切的利他悲願，廣行十善，積集資糧。這與人乘法，著重於
偏狹的家庭，為自己的人天福報而修持，是根本不同的。初學發菩提心的，了知世間是緣
起的，一切眾生從無始以來，互為六親眷屬。一切人類，於自己都展轉依存，有恩有德，
所以修不殺不盜等十善行。即此人間正行，化成悲智相應的菩薩法門，與自私的人天果報
，完全不同。這樣的人間佛教，是大乘道，從人間正行去修集菩薩行的大乘道；所以菩薩
法不礙人生正行，而人生正行即是菩薩法門。以凡夫身來學菩薩行，向於佛道的，不會標
榜神奇，也不會矜誇玄妙，而從平實穩健處著手做起。一切佛菩薩，都由此道修學而成，
修學這樣的人本大乘法，如久修利根，不離此人間正行，自會超證直入。如一般初學的，
循此修學，保證能不失人身，不礙大乘，這是唯一有利而沒有險曲的大道！ (本文錄自《
妙雲集‧佛在人間》100~104頁)
對佛有了充分的信解，就得從十善菩薩學起。很多人對菩薩的名義不了解，多有誤會。菩
薩是印度話，菩是菩提，是覺悟的意思；薩是薩埵，就是眾生的意思。所以，菩薩是求大
菩提的眾生。菩薩的程度不一，高的高，低的低。在一般人的心目中，聽見菩薩，就想到
文殊、普賢、觀音、地藏頂高的大菩薩，其實凡發心成佛的，就是菩薩。佛與菩薩的分別
是：佛是至高至上究竟圓滿，如讀書畢業了；菩薩是向上修學的學生。開始學的，如幼稚
園生是學生；在小學、中學、大學以至研究院，也還是學生，差別只在學問的高低，而在
修學的過程中是一樣的。菩薩也是一樣，有初發心菩薩，初學的與我們凡夫相同，只是能
發菩提心，立成佛的大志願。慢慢修學，到頂高的地位，如文殊、觀音等。不要只記著大
菩薩，覺到我們不能學。在學校裡，由幼稚園一直學到研究院；菩薩也是由初發心菩薩學
到大菩薩。現在講最初修學的初心菩薩，與我們凡夫心境相近，切實易學。
一、大悲為菩薩發心：菩薩發心，當然包含了信願、智慧，而重心在大悲心。有大悲心而
後想成佛度眾生的，就是菩薩。上面講過，成佛，如沒有慈悲心是不能達到的。就是能參
究絕對真理，如沒有大悲心，也還是落於小乘。所以菩薩的最要處，便是大悲心，見眾生
苦，好像是自己的苦痛，想方法去救度他們，才是菩薩心、佛種子。發心，是立志，時時
起慈悲心，立下大志願，不會忘失。此心發起，堅決不退，便登菩薩位。修發大悲心，方
法很多，佛法裡有「自他相易」法，把自己想作別人，把別人想作自己，這麼一下，大悲
心自然會發生起來。試問大家：心裡頂愛的是什麼？你們一定回答是父母、夫妻、朋友、
國家、民族。其實，佛說「愛莫過於己」。父母等，凡是沒有損到自己利益的，當然能愛
，否則就什麼都不愛了。大家都以私心為愛自己而愛一切，假使能想到別人的苦痛，等於
自己的苦；不但愛人如己，而且以自己為他人，不專從自己著想，那才是真愛、真慈悲。
自身有苦，誰也巴不得馬上去掉他。別人的苦等於自己，怎能不動悲心，設法解除眾生苦
痛呢！能有這種觀念，大悲心自然生起來。大悲心發生，立願成佛度眾生，就是菩薩了。
所以初學菩薩，並不一定有神通，或者身相莊嚴。但是單單立志發心，還不夠，必須以正
行去充實他。
二、十善為菩薩正行：菩薩與凡人的分別，是發菩提心，行菩薩道。以菩提心去行十善行
，是初學的菩薩，叫十善菩薩。十善，就是對治十惡的十種善行。不殺生就是愛護生命。
不偷盜是不要非法得財，進而能施捨。不邪淫是不要非禮。不妄語是不說謊。不兩舌是不
挑撥是非，破壞他人的和合。不惡口是不說麤話罵人譏諷人，說不對也得好好說，不可說
尖酸刻薄話。綺語是說得好聽，而能引起殺、盜、淫、妄種種罪惡，就是誨盜、誨殺、誨
淫的邪說，或者毫無意義，浪費時間。不綺語，是要說那些對世道人心有好處的話。不貪
是應得多少就得多少，知足、少欲，不是自己的，不要妄想據為己有。不瞋恨是有慈心，
不鬥爭。不邪見是學佛的要有正見，要相信善惡因果，前生後世，生死輪迴，聖人境界─
─ 阿羅漢、菩薩、佛能了生死。不要起邪知邪見，以為人死了就完了。十善菩薩，是初
心菩薩，發大悲為主的大菩提心，要成佛度眾生，依這十種善行去修學，可說人人能學。
如說不會做，那一定是自己看輕自己。佛法說：人，要有健全的人格，就得從五戒、十善
做起，十善便是人生的正行。如有崇高道德，能行十善，缺少大悲心，還只是世間的聖人
，人中的君子。佛法就不同了，十善正行，是以發大悲心為主的菩提心為引導的，所以即
成為從人到成佛的第一步。
大家以佛為理想，發菩提心，修十善行。此外，如懺悔、發願、禮佛、念佛以外，還要熱
心注重護法，把佛法當作自己的生命，不要以為我學佛就好了。如佛法受到損害，受到摧
殘，應為了自己的信仰，眾生的慧命來護持。菩薩應行的甚多，現在不能廣說。最後我希
望大家，開始學這大乘的第一步，作一菩薩幼稚生，從發大悲心，修十善行學起。 (本文
錄自《妙雲集‧佛在人間》137~141頁)
凡是菩薩到達了大菩薩的階段，以慈悲為本，一切為了眾生、救濟眾生，使得大家都能夠
脫離苦惱。我們平時都知道觀世音菩薩救苦救難，這是特別注重其以悲心來度眾生的意義
。其實，任何一位大菩薩都是一樣的，無不是尋聲救苦、遍一切處。凡是任何眾生蒙受其
加被、教化乃至感應，都能得到種種利益，使得煩惱得到解脫，痛苦化為清涼。所以經上
說大悲心長在菩提樹上之後，一切眾生，不論是人、天乃至聲聞、緣覺等，都能感受到他
的功德利益。譬如平時的求消災等，即是較淺一層的功德；而消除煩惱、消除業障，乃至
引導我們使得解脫等，即是深一層的功德。第二，大樹為眾生之所依止。不論是大鳥、小
鳥，都在樹上築窩、休息；其他尚有許多昆蟲與各式各樣的眾生，有的在樹上居住，有的
吃它的花粉、果子等。牠們隱蔽在樹下，依止在樹上而得到了平安。
一切的大菩薩，都是為眾生所依止，教化眾生、成熟眾生；而眾生則由於依止大菩薩的關
係，得到了種種利益。《大般若經》上說到，因為世界上有菩薩，所以才有修大乘行、弘
揚大乘者；即使是人天福報，也是由菩薩而來。佛出世時，眾生可以供養三寶，做種種功
德；在無佛之世，有許多菩薩，雖然並非現身在佛教之中，但是他們卻能夠以種種身分來
領導眾生行菩薩道。我們從經典之中，看到菩薩過去生中的種種本生因緣，而發現他們都
是為眾生之所依止，淺者為眾生種下了人天福報，深者令他們得解脫乃至成佛。而從另一
方面說，由於有菩薩才有佛，若沒有菩薩，則何來成佛者？而亦必須有菩薩，才有聲聞、
緣覺。菩薩並非只以大乘法教化眾生；我們常說『法門無量誓願學』，因為菩薩遇到了小
乘根機，便以小乘法來教化他們，所以小乘法也是菩薩所應學的。因菩薩發心，無邊眾生
能得到利益；許多大乘經，都讚歎發菩提心、行菩薩行，只要一個人發心，將來對眾生的
利益是不可限量的。小乘行者並非沒有功德，但與菩薩相較之下，則差得太多，因為無邊
眾生將依止菩薩，積聚功德而走上解脫成佛之道；所以再多的阿羅漢，還不如有一真發菩
提心者。
「菩薩」的意義，略為解釋一下。菩薩即是印度語菩提薩埵的簡稱。凡是發勇猛大心，想
追求無上大道者，即名為菩薩，其中包括了慈悲、智慧等等；簡單的說，菩薩即是發心欲
上求佛道下化眾生者。平常我們說到四聖、六凡的十法界，其中把菩薩也劃為一大類。但
事實上，菩薩並不屬於特定的一類。就眾生而言，只有六類──地獄、餓鬼、畜生、人、
阿修羅、天；各自隨其業緣所感的，都不出於此六類，而菩薩也就示現在此六類眾生之中
，或現天、或現人、畜生等。而在小乘法中，小乘的聖人賢人，只屬於人道與天道，在其
他各道中是沒有的。菩薩隨其願力於一切眾生道中顯現其身；或現身於鬼趣行菩薩行，或
現身於畜生道中行菩薩道……。就種類來說，這位菩薩應是屬於鬼道或旁生道……，但他
所修的，卻是菩薩行。如十善業道經中的龍王，本經的緊那羅王便是；這是隨願往生的結
果。所以我們可以這麼說：十法界乃是依其功德來劃分，六道則是依其業報所感而成，有
人天果報的即生人天，有地獄果報的即生地獄。聲聞、緣覺只能生於人、天二道之中，因
此即使他們證到了阿羅漢，在功德上可謂是聖賢了，但在外表上卻永遠是人、天相；大菩
薩隨其願力化度眾生，遍攝一切處，不論是善趣、惡趣皆得往生教化眾生，這就是大小乘
的不同之處。從這裏，我們可以發現它們在精神上是不同的：大乘重悲心，小乘重自身。
譬如有菩薩發願到佛法不興之地，也許就會有人對他說：你到了那裏，供養少了，還要吃
種種苦頭，何苦呢？但這卻是大乘的精神，因為一個好的地方，在你未去之前就已經很好
了，那麼即使你去，於眾生又能增添多少利益？所以地藏菩薩『我不入地獄，誰入地獄』
，即是大乘精神的充分發揮。在大乘經中表現這種精神的地方，真是太多太多。因此菩薩
悲心的表現，我們並不能夠以其所現的外相比我們差（如顯現畜生、餓鬼等），或者以其
所走的路，種種環境際遇等，在我們眼中看來都不盡理想，我們就懷疑到為什麼學佛之後
環境還是這麼糟？就大乘法來說，這些都是不一定的事，而修行大乘者，應該讓自己到達
每一個苦惱的角落，在任何地方都可以有大乘法的修行。 (本文錄自《華雨集》第一冊‧
10~14頁)
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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