三慈悲心的修習
(一) 佛法以慈悲為本
「慈悲為本」，這句話是圓正的，大乘佛教的心髓，表達了佛教的真實內容。作為大乘佛
教的信徒們，對此應給予嚴密的思惟，切實的把握！從菩薩的修行來說，經上一再說到：
「大悲為上首」；「大慈悲為根本」。從修學完成的佛果來說，經中說：「諸佛世尊，以
大悲而為體故」。論上說：「佛心者，大慈悲是」。經論一致的開示，大乘行果的心髓，
不是別的，就是慈悲。離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛。也可說：如沒有慈悲，就沒有
佛法，佛法從慈悲而發揮出來。
這樣的大乘宗旨，專為「己利」著想的聲聞行者，也許不能同意。其實聲聞行者共同承認
的三藏，釋迦佛也確實是這樣的。以釋尊的現生行跡來說：他最初發生修道的動機，是由
於他的觀耕而引起。釋尊生長王宮，難得出去觀察農夫的耕種。他見到烈日下辛苦工作的
農夫，饑渴疲乏而還得不到休息；見到耕牛的被役使，被鞭策，被軛壓傷皮肉而流下血來
；見到田土翻過來時，種種的小蟲，被鳥雀所啄食；見到牛血滴下土壤，不久就生出蛆蟲
，而成為鳥類的食品。眾生的自相殘害，農工的艱苦，刻劃出世間的殘酷面目。釋尊內心
的深切悲痛，引發了求道與解脫世間的思慮。這那裡是專為自己著想！其後，釋尊又出去
遊觀，見到老病死亡。從一人而了解得這是人類同有的痛苦經歷，自己也不能不如此。從
他人而理解到自己，從自己而推論到他人。這種人類──一切眾生生命歷程中的悲痛過程
，如專從自己著想，即成為聲聞的厭離（苦）心。如不但為自己，更為一切眾生著想，即
成為菩薩的悲愍心。釋尊是並不專為自己著想的，所以一旦在菩提樹下，徹悟了人生的真
實，即踏遍恆河兩岸，到處去轉法輪，擊法鼓，吹法螺，以微妙的法音，來呼召覺悟在痛
苦中的眾生。從傳記去看，釋尊的一生，不外乎大慈大悲的生活，無非表現了慈悲為本的
佛心。如進一步而推求釋尊的往昔修行，在傳說的本生談中，菩薩是怎樣的捨己為人！是
怎樣的慈愍眾生！聲聞學者，也不能不說：菩薩以慈心而修波羅密多，圓滿時成就佛果。
所以大乘的行果│ │菩薩與佛，是徹始徹終的慈悲心行。如離去了慈悲，那裡還配稱為
大乘呢！
大乘經中說：菩薩與聲聞，雖同樣的稱為佛子，而菩薩如長者的大夫人子，聲聞如婢子。
這是說：菩薩是佛的嫡子，繼承了佛陀的高貴而純正的血統。聲聞呢？他雖也依佛口生，
從法化生，而不免羼入了卑賤的血統。這種卑賤的傳統，不是別的，是釋尊適應印度當時
的──隱遁與苦行的獨善心行。聲聞是佛法，有深智的一分，但不能代表圓正的佛法，因
為他含著違反佛陀精神的一分，即沒有大慈悲，所以《華嚴經》中比喻二乘為從佛背而生
。因此，偏從聲聞法說，專以聲聞的心行為佛法，那是不能說佛法以慈悲為本的。然依代
表佛陀真精神的大乘來說，慈悲為本，是最恰當的抉發了佛教的本質，佛陀的心髓。 (本
文錄自《妙雲集‧學佛三要》117~119頁)
(二) 慈悲的根源
慈悲是佛法的根本；也可說與中國文化的仁愛，基督文化的博愛相同的。不過佛法能直探
慈悲的底裡，不再受創造神的迷妄，一般人的狹隘所拘蔽，而完滿地、深徹地體現出來。
依佛法說，慈悲是契當事理所流露的，從共同意識而泛起的同情。這可從兩方面說：
從緣起相的相關性說：世間的一切──物質、心識、生命，都不是獨立的，是相依相成的
緣起法。在依託種種因緣和合而成為現實的存在中，表現為個體的、獨立的活動，這猶如
結成的網結一樣，實在是關係的存在。關係的存在，看來雖營為個體與獨立的活動，其實
受著關係的決定，離了關係是不能存在的。世間的一切，本來如此；眾生，人類，也同樣
的如此。所以從這樣的緣起事實，而成為人生觀，即是無我的人生觀，互助的人生觀，知
恩報恩的人生觀，也就是慈悲為本的人生觀。單依現生來說，人是不能離社會而生存的。
除了家庭的共同關係不說，衣食住藥，都由農工的生產原料，加工製造，由商賈的轉運供
給；知識與技能的學習，學問與事業的成功，都靠著師友的助成。社會秩序的維持，公共
事業的推行，安內攘外，一切都靠著政府的政治與軍事。如沒有這些因緣的和合，我們一
天、一刻也難以安樂的生存。擴大來看，另一國家，另一民族，到這個時代，更證明了思
想與經濟的息息相關。甚至非人類的眾生，對於我們的生存利樂，也有著直接或間接的關
係。人與人間，眾生間，是這樣的密切相關，自然會生起或多或少的同情。同情，依於共
同意識，即覺得彼此間有一種關係，有一種共同；由此而有親愛的關切，生起與樂或拔苦
的慈悲心行。這是現實人間所易於了解的。如從生死的三世流轉來說，一切眾生，從無始
以來，都與自己有著非常密切的關係，過著共同而密切的生活，都是我的父母，我的兄弟
姊妹，我的夫婦兒女。一切眾生，對我都有恩德──「父母恩」「眾生恩」「國家（王）
恩」，「三寶恩」。所以從菩薩的心境看來，一切眾生，都「如父如母，如兄如弟，如姊
如妹，和樂相向」。在佛的心境中，「等視眾生如羅[目侯]羅」（佛之子）。這種共同意
識，不是狹隘的家庭，國族，人類；更不是同一職業，同一階層，同一區域，同一學校，
同一理想，同一宗教，或同一敵人。而是從自他的展轉關係，而達到一切眾生的共同意識
，因而發生利樂一切眾生（慈），救濟一切眾生（悲）的報恩心行。慈悲（仁、愛），為
道德的根源，為道德的最高準繩，似乎神秘，而實是人心的映現緣起法則而流露的──關
切的同情。
再從緣起性的平等性來說：緣起法是重重關係，無限的差別。這些差別的現象，都不是獨
立的、實體的存在。所以從緣起法而深入到底裡，即通達一切法的無自性，而體現平等一
如的法性。這一味平等的法性，不是神，不是屬此屬彼，是一一緣起法的本性。從這法性
一如去了達緣起法時，不再單是相依相成的關切，而是進一步的無二無別的平等。大乘法
說：眾生與佛平等，一切眾生都有成佛的可能性，這都從這法性平等的現觀中得來。在這
平等一如的心境中，當然發生「同體大悲」。有眾生在苦迫中，有眾生迷妄而還沒有成佛
，這等於自己的苦迫，自身的功德不圓滿。大乘法中，慈悲利濟眾生的心行，盡未來際而
不已，即由於此。一切眾生，特別是人類，不但由於緣起相的相依共存而引發共同意識的
仁慈，而且每每是無意識地，直覺得對於眾生，對於人類的苦樂共同感。無論對自，無論
對他，都有傾向於平等，傾向於和同，有著同一根源的直感與渴仰。這不是神在呼召我們
，而是緣起法性的敞露於我們之前。我們雖不能體現他，但並不遠離他。由於種種顛倒，
種種拘蔽，種種局限，而完全莫名其妙，但一種歪曲過的，透過自己意識妄想而再現的直
覺，依舊透露出來。這是（歪曲了的）神教的根源，道德意識，慈悲精神的根源。慈悲，
不是超人的、分外的，只是人心契當於事理真相的自然的流露。 (本文錄自《妙雲集‧學
佛三要》120~123頁)
(三) 慈悲為本的人菩薩行
菩薩是超過凡夫的，也是超過二乘的。戀著世間的凡夫心行，是世間常事，如水的自然向
下，不學就會。一向超出生死的二乘行，是偏激的厭離，一面倒，也還不太難。唯有不著
世間，不離世間的菩薩行，才是難中之難！事實確乎如此：凡夫心行，幾乎一切都是。釋
迦佛的會上，有的是小乘賢聖，不容易，也還不太難。菩薩，只有釋迦與彌勒；這是人間
的歷史事實。可見菩薩心行是極不容易的，如火中的青蓮華一樣。大乘經中說：十方有無
量無邊的菩薩，那是十方如此，而此土並不多見。至於大地菩薩的化現，可能到處都是，
但這不是人間所認識的。從此土的縛地凡夫來論菩薩行，如不流於想像，神秘，尊重事實
，那是並不太多的。經上說：「無量無邊眾生發菩提心，難得若一若二住不退轉」。所以
說：「魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少」。這不是權教，是事實。出
世，是大丈夫事，而菩薩是大丈夫中的大丈夫！如有一位發心得成就不退，對於眾生的利
益，實在是不可度量，如一顆摩尼寶珠的價值，勝過了閻浮提的一切寶物一樣。
我們必須認清：名符其實的菩薩，是偉大的！最偉大處，就在他能不為自己著想，以利他
為自利。偉大的，這是我們所應該學習的；弘揚大乘法，景仰佛陀的圓滿，菩薩大行的偉
業，雖要經歷久劫修行，或者暫時中止進行，但一歷耳根，萬劫不失，因緣到來，終究要
從此成佛的。成就不退的菩薩，雖說不會太多，然有頂天立地的大丈夫，自有能真實發菩
提心。有信願，慈悲，空性勝解，正好在生死海中鍛鍊身手，從頭出頭沒中自利利人。一
般能於菩薩行而隨喜的，景仰的，學習的，都是種植菩提種子，都是人中賢哲，世間的上
士。有積極利他，為法為人的大心凡夫，即使是「敗壞菩薩」，也比自了漢強得多！這種
慈悲為本的人菩薩行，淺些是心向佛乘而實是人間的君子──十善菩薩；深些是心存利世
，利益人間的大乘正器。從外凡、內凡而漸登賢位的菩薩，沒有得解脫的自利，卻能為一
切眾生而修學，為一切眾生而忍苦犧牲。漸學漸深，從人間正行而階梯佛乘，這才是菩薩
的中道正行。真能存菩薩的心胸，有菩薩的風格，理解菩薩利他的真精神，那裡會如喪考
妣的急求己利？
佛教的利他真精神，被束縛，被誤會，被歪曲，這非從根救起不可！這非從菩薩道的抉擇
中，把他發揮出來不可！這才能上契佛陀的本懷，下報眾生的恩德。也唯有這樣，才能答
復世間的疑難！ (本文錄自《妙雲集‧學佛三要》152~154頁)
(四) 慈悲心與慈悲行
慈悲，是佛法的根本，佛菩薩的心髓。菩薩的一舉手，一動足，無非慈悲的流露。一切的
作為，都以慈悲為動力。所以說：菩薩以大悲而不得自在。為什麼不得自由自在？因為菩
薩不以自己的願欲為行動的方針，而只是受著內在的慈悲心的驅使，以眾生的需要為方針
。眾生而需要如此行，菩薩即不得不行；為眾生著想而需要停止，菩薩即不能不止。菩薩
的捨己利他，都由於此，決非精於為自己的利益打算，而是完全的忘己為他。
菩薩的慈悲心，分別為慈，悲，喜，捨──四心。慈，是以利益安樂、世出世間的利益，
給予眾生。悲，是拔濟眾生的苦難，解除眾生的生死根本。喜，是見眾生的離苦得樂而歡
喜，眾生的歡悅，如自己的一樣。捨，是怨親平等，不憶念眾生對於自己的恩怨而分別愛
惡。「與樂」，「拔苦」，為慈悲的主要內容。然如嫉妒成性，見他人的福樂而心裡難過
；或者仇恨在心，或者私情過重，不是愛這個，便是惡那個，這決不能引發無私的平等的
慈悲。所以菩薩不但要有慈悲心，而且要有喜捨心。慈悲喜捨的總和，才能成為真正的菩
薩心。
不過，但有悲心是不夠的，非有悲行不可。換言之，菩薩要從實際的事行中，去充實慈悲
的內容，而不只是想想而已。充實慈悲心的事行，名利他行，大綱是：布施，愛語，利行
，同事──四攝。布施，或是經濟的施與，或是勞力，甚至生命的犧牲，稱為財施。從思
想去啟導，以正法來開示，就是一言一句，能使眾生從心地中離惡向善，都稱為法施。如
眾生心有憂惱，或處於惡劣的環境，失望苦痛萬分，菩薩以正法來開導他，以方便力來護
助他，使眾生從憂怖苦惱中出來，這是無畏施。布施有此三大類，可以統攝一切利他行，
如離了布施，即沒有慈悲的意義了！然而實現利他行，還要有愛語，利行，同事。愛語，
是親愛的語言。或是和顏的善語，或是苦切的呵責語，都從慈悲心流出，使對方感覺到善
意，能甘心悅意的接受。否則，如對貧窮或急難者，以輕蔑，傲慢，調笑的語調去布施他
，有自尊心的，都會拒絕接受施與。或者勉強接受，而內心引起反感。又如對人對事的評
論，如為善意的，有建設性的，容易使人接受而改善。不然，即使說得千真萬確，在對方
的反感下，也會引起誤會與糾紛的。利行，以現代語來說，即是福利事業。從公共的、大
眾的福利著想，去施設慈濟的事業。同事，是與大眾同甘苦。在工作方面，享受方面，都
應一般化，與大家一樣，這是最能感動人的。菩薩要慈悲利他，不能不講求方法。愛語，
利行，同事，就是使布施成為有效的，能達到真能利益眾生的方法。這四者，是慈濟眾生
、和合眾生的基本，為領導者（攝）應有的德行。菩薩「為尊為導」，但不是為了領導的
權威，是為了慈濟眾生，知道非如此不能攝受眾生，不能完成利益人類的目的。從慈悲心
發為布施等行，為菩薩所必備的。菩薩的領導，並不限於政治，在任何階層，不同職業中
，有慈悲心行的菩薩，總是起著領導作用。如維摩詰居士，他在一切人中，「一切中尊」
。 (本文錄自《妙雲集‧學佛三要》130~133頁)
(五) 慈悲的長養
慈悲心，是人類所同有的，只是不能擴充，不能離開自私與狹隘的立場而已。由於自私，
狹隘，與雜染混淆，所以被稱為情愛。古人詠虎詞說：「虎為百獸尊，誰敢觸其怒！唯有
父子情，一步一回顧」。慈愛實為有情所共有的，殘忍的老虎，也還是如此。所以慈悲的
修習，重在怎樣的擴充他，淨化他，不為狹隘自我情見所歪曲。所以慈悲的修習，稱為長
養，如培養根孽，使他成長一樣。
據古代聖者的傳授，長養慈悲心，略有二大法門。
一、自他互易觀：淺顯些說：這是設身處地，假使自己是對方，而對方是自己，那應該怎
樣？對於這一件事，應怎樣的處理？誰都知道，人是沒有不愛自己的，沒有不為自己盡心
的。我如此，他人也是如此。如以自己的自愛而推度他人，設身處地的為他人著想，把他
人看作自己去著想，慈悲的心情，自然會油然的生起來。《法句》說：「眾生皆畏死，無
不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖」。這與儒家的恕道一致，但還只是擴充自我的情愛
，雖能長養慈悲，而不能淨化完成。
二、親怨平等觀：除自愛而外，最親愛的，最關切的，沒有比自己的父母、夫妻、兒女了
。最難以生起慈悲心的，再沒有比怨恨、仇敵了。為了長養慈悲心的容易修習，不妨從親
而疏而怨，次第的擴充。一切人──眾生，可分為三類：親、中、怨。這三者，或還可以
分成幾級。先對自己所親愛的家屬，知遇的朋友，觀察他的苦痛而想解除他，見他的沒有
福樂而想給予他。修習到：親人的苦樂，如自己的苦樂一樣，深刻的印入自心，而時刻想
使他離苦得樂。再推廣到中人，即與我無恩無怨的。仔細觀察，這實在都是於我有恩的；
特別是無始以來，誰不是我的父母，師長？對於中人的苦樂，關切而生起慈心，悲心，修
習到如對自己的恩人親愛的家人一樣。如能於中人而起慈悲心，即可擴大到怨敵。怨敵，
雖一度為我的怨敵，或者現在還處於怨敵的地位，但過去不也曾對我有恩嗎？為什麼專門
記著怨恨而忘記恩愛呢！而且，他的所以為怨為敵，不是眾生的生性非如此不可，而只是
受了邪見的鼓弄，受了物欲的誘惑，為煩惱所驅迫而不得自在。眼見他為非作惡，愚昧無
知，應該憐憫他，容恕他，救濟他，怎能因自己小小的怨害而瞋他恨他？而且，親與怨，
也並無一定。如對於親人，不以正法，不以慈愛相感召，就會變成怨敵。對於怨敵，如能
以正法的光明，慈悲的真情感召，便能化為親愛。那為什麼不對怨敵而起慈悲心，不為他
設想而使離苦得樂呢！以種種的觀察，次第推廣，達到能於怨敵起慈悲心，即是怨親平等
觀的成就，慈心普遍到一切，這才是佛法中的慈悲。慈悲，應長養他，擴充他；上面所說
的法門，是最易生起慈悲的修法。 (本文錄自《妙雲集‧學佛三要》133~135頁)
(六) 慈悲的體驗
上面所說的長養慈悲，都還是偏約世俗說。一分聲聞學者，以為慈悲只是這樣的緣世俗相
而生起，這決非佛法的本義。依大乘法說，慈悲與智慧，並非相反的。在人類雜染的意識
流中，情感與知解，也決非隔裂的。可說彼此相應相入，也可說是同一意識流中泛起的不
同側面。如轉染還淨，智慧的體證，也就是慈悲的體現；決非偏枯的理智，而實充滿著真
摯的慈悲。如佛陀的大覺圓成，是大智慧的究竟，也是大慈悲的最高體現。如離開慈悲而
說修說證，即使不落入外道，也一定是焦芽敗種的增上慢人！
慈悲可分為三類：一、眾生緣慈：這是一般凡情的慈愛。不明我法二空，以為實有眾生，
見眾生的有苦有樂，而生起慈悲的同情。這樣的慈愛，無論是大仁，博愛，總究是生死中
事。二、法緣慈：這是悟解得眾生的無我性，但根性下劣，不能徹底的了達一切法空，這
是聲聞、緣覺的二乘聖者的心境。見到生死的惑、業、苦──因果鉤鎖，眾生老是在流轉
中不得解脫，從此而引起慈悲。法緣慈，不是不緣眾生相，是通達無我而緣依法和合的眾
生。如不緣假名的我相，怎麼能起慈悲呢！三、無所緣慈：這不像二乘那樣的但悟眾生空
，以為諸法實有；佛菩薩是徹證一切法空的。但這不是說偏證無所緣的空性，而是於徹證
一切法空時，當下顯了假名的眾生。緣起的假名眾生即畢竟空，「畢竟空中不礙眾生」。
智慧與慈悲，也可說智慧即慈悲（「般若是一法，隨機立異稱」）的現證中，流露真切而
憫苦的悲心。佛菩薩的實證，如但證空性，怎麼能起慈悲？所以慈悲的激發，流露，是必
緣眾生相的。但初是執著眾生有實性的；次是不執實有眾生，而取法為實有的；唯有大乘
的無緣慈，是通達我法畢竟空，而僅有如幻假名我法的。有些人，不明大乘深義，以為大
乘的體證，但緣平等普遍的法性，但是理智邊事。不知大乘的現證，一定是悲智平等。離
慈悲而論證得，是不能顯發佛菩薩的特德的。中國的儒家，從佛法中得少許啟發，以為體
見「仁體」，充滿生意，略與大乘的現證相近。然儒者不能內向的徹證自我無性，心有限
量（有此彼相），不可能與佛法並論。
在體證法性的現觀中，《阿含經》中本有四名，實與四法印相契合。
Fig
無量三昧，是可以離欲的，與空、無相、無願的意義相同。但在聲聞佛教的昂揚中，無量
三昧是被遺忘了。不知道，無量即無限量，向外諦觀時，慈悲喜捨，遍緣眾生而沒有限量
，一切的一切，名為四無量定。向內諦觀時，眾生的自性不可得，並無自他間的限量性。
所以無量三昧，即是緣起相依相成的，無自無他而平等的正觀。通達自他的相關性，平等
性，智與悲是融和而並無別異的。無量三昧的被遺忘，說明了聲聞佛教的偏頗。佛教的根
本心髓──慈悲，被忽視，被隱沒，實為初期佛教的唯一不幸事件。到大乘佛教興起，才
開顯出來。所以佛弟子的體證，如契合佛的精神，決非偏枯的理智體驗，而是悲智融貫的
實證。是絕待真理的體現，也是最高道德（無私的、平等的慈悲）的完成。唯有最高的道
德 ──大慈悲，才能徹證真實而成為般若。所以說：「佛心者，大慈悲是」。 (本文錄
自《妙雲集‧學佛三要》136~139頁)
(七) 慈悲心行的特勝
慈悲，是佛的特殊功德。慈是給與眾生的快樂，悲是拔除眾生的痛苦。慈悲雖然有淺深，
但拔苦與樂的原則是一樣。有人說佛教的慈悲，與孔子的仁愛，基督教的博愛，沒有什麼
差別。其實，仁愛或博愛，與佛教所說的慈悲，是有很大差別的。
一、佛的慈悲，不受階級的限制：有人這樣問：「佛教都說人類的苦痛深重，極為可憐，
是不是一學佛就不可憐呢」？其實佛教說可憐，連自己在內，因為我們皆在深重的煩惱苦
痛中，怎能說自己不可憐？真正說，唯有證悟法性了脫生死的佛陀，才是萬德圓具的幸福
者。眾生如不求智慧，不斷煩惱，誰也不能說自己不可憐。事實是如此，凡是沈淪生死的
一切眾生，時時在極重的悲哀痛苦中，當然他們是佛陀慈悲護念極堪可憐的一群。但我們
如好好地作──精進地斷煩惱，求智慧，一樣可以達到究竟的正覺，脫離人間的苦痛。佛
對一切眾生，都予以平等的地位，予以平等的救護。慈悲並非神的特權，我們也並非永遠
是被可憐的。我們要虔誠地接受佛的慈悲救護，同時也要有慈悲救護心去慈念眾生，才能
離苦得樂，達到與佛一樣的大慈悲。
二、佛的慈悲，沒有狹隘的偏私性：世間一母生養了幾個兒女，你要叫她對兒女不生偏愛
，這很不易做到，可是佛視眾生如一愛子。老年的看為父母，年紀相等的看為自己的兄弟
姊妹，年紀較小的，看為自己的子女。世間人，要與自己相愛的才親近，不好的就遠離，
人類的互相往還，處處表現了親疏的現象。佛打破了這親疏的觀念，運用自己的深廣悲智
救度一切眾生。即罪大惡極的眾生，佛也還是一樣的護念他。如基督教，信我（上帝）則
受上帝的恩典，可以得救；反之，你是罪人，永遠墮在地獄中，再也沒有解脫的日子。如
此，即使我現在信了上帝，而我過去的祖先皆沒有信仰基督，豈不永遠墮在地獄嗎？這種
仇視異己者、反對自己者的殘酷，實在不能使我們同情，因為我們不能接受這殘酷的階級
愛。佛法不捨一切眾生，普遍的慈悲救護，即使墮地獄的眾生，一時無從慈濟，但將來出
生人天，還是一樣的拯救他，而終於要向上發展到成佛。故佛的普遍慈悲，平等救護的精
神，非一切的仁愛可及。
三、佛的慈悲，不但是情感的愛，而是通過理智而發動的：父母愛自己的兒女，有時會失
去理性的，一切都是自己的兒女好；若聽到別人說自己的兒女不好，心裡則非常的不快活
。佛的慈悲中，充滿了理智。佛有慈悲救濟我們的能力，為什麼我們至今還在悲哀苦痛中
呢？「佛門廣大，難度不善之人」。眾生都有他們過去的善惡因果，當他惡業因緣成熟時
，佛的慈悲也救不了他。佛要眾生止惡行善，但眾生偏去作惡，不信世間的因果，佛的慈
悲又怎能救度他呢？我們能在因果的定律中，作種種的善行，佛對我們自有一種不可思議
的護念。只要有一毫的可能，佛就會以因果的正行來救濟我們。反之，佛的威德慈悲，雖
然廣大無邊，也救不了我們。佛對眾生的慈悲護念，並不因為眾生都對佛陀有虔誠的信心
。這是一個值得重視的原則，凡是眾生的一切行為都是善的，自然會受善果。善心增長，
雖不信佛，佛也照常的護念他，而且自然會受佛所攝引而歸於佛。不然，即抹煞了世間因
果律了。佛的威德，佛的慈悲願力，雖然廣大，但眾生的業力更大。明白這，才會知道佛
的慈悲願力中充滿了理性。有許多對佛法沒有正確了解的人，自己病倒了，受不了病苦的
煎熬，即覺得學佛無用，這完全沒有理解佛法的正義。如人做生意，以種種投機不合法的
手段，騙取錢財，結果犯法失敗了，佛又怎樣救得他呢？所以佛救護眾生，決不抹煞世間
的因果律，這是慈悲中的理性表現。此外，佛的慈悲，是有理智配合的慈悲行，不但不違
反世間的因果事理，在佛陀的心境中，即出世間的真理也完全吻合。所以佛的慈悲，是悲
智平等的，慈悲而能體驗真理，智慧而又能救護眾生。世間的一般宗教，祇講信仰，這太
偏向了感情的愛而忽略了理智；而出世的小乘聖者，又偏重了理智，缺乏了救護的悲心。
佛把感情與理智，能合成一體，不偏向任何一邊，而到達悲智平等與究竟的最高峰，這是
佛教慈悲的尊貴處。
四、佛的慈悲，著重於徹底的救濟：如世間人的治病，治本即治病的根源，治標即頭痛醫
頭腳痛醫腳的醫法，這雖能止一時的痛苦，而不能徹底的杜絕了病源。救濟人類的苦痛，
世間也有兩種方法：甲、方便：如遇著沒飯吃沒衣穿的貧乏者，給他們衣食，這即是臨時
的方便辦法。乙、根本的救濟，是要研究貧乏者的原因，如有人因缺乏了謀生的技能而貧
苦的，那就教他學個技能；如因每年水災而貧乏的，就得想法疏通河流，這才能徹底治止
他們的貧乏苦痛。佛法也如此，方便主張布施救濟等；而根本卻重在自身的努力，自己的
苦痛，要由自己努力解決。所以一個真正的修學佛法者，每能從佛法中，照著實行而獲得
痛苦的究竟解脫。若自己不去好好地照著佛陀指示的方向努力，只想佛菩薩的慈悲救護，
那是永遠不能獲得根本救濟的，永遠會流轉於苦難中的。
世間人往往只見淺處，不見內面的要緊處。從前有人請客，客走進了主人的廚房，見煙囪
直直的靠著屋簷，便非常關心的對主人說：「煙囪靠近屋簷，容易起火，最好作成曲形」
。當時，主人並沒有聽從客人的話。不久，不幸失火，燒去了部分的房產。這時候，主人
一面為自己的房產燒去而傷心，一面又感激許多來救火的人們。可是卻把最初教他移煙囪
改成曲形的那位客人忘掉了。部分的信佛者，但知信佛求救護，而忽略佛陀的根本救濟法
，不能如實奉行，這等於那位失火主人那樣的愚癡。
學佛應注重如實的依法奉行，能切實的奉行佛法，自會得到佛力的加被，一切困難自能得
到圓滿的解決。若自身不斷地去作惡，或不肯依照佛的教法去行，佛雖慈悲的救護一切眾
生，但救不了你。所以我們要依佛的教法如實奉行，這也即是接受了佛的救濟。是的，佛
對我們有深重的救濟之恩，希望今天來慶祝的，不要忘掉佛陀的恩德！ (本文錄自《妙雲
集‧佛法是救世之光》11~16頁)
(八) 慈悲與智慧的融和
佛法常說「悲智雙運」，這證明佛法中悲智不可分開的。慈悲的內容與作用，大抵相同於
中國之仁與西方之愛。但慈悲不僅是同情，關懷，而且是符合真理的。所以說：無智不成
大悲。慈悲是一切道德的根源，道德無慈悲即無法建立。道德準繩，就看慈悲之有無。慈
悲心也就是同情感。舉例說：我們見到他人遭遇苦難時，內心油然生起關懷，進而以其所
有，盡心盡力去幫助他，給予他身心安樂和慰藉。這就是慈悲的表現和實踐。不過，一般
人之慈悲同情只限囿於自己的親人，不能推廣於他人。最明顯的例子，做父母的見到自己
的子女生病時，內心的憂愁焦慮超過了子女的病苦；只恨不能以自身代替。這一偉大的慈
愛，普通人只能施捨於自己的子女，而不能普及到他人的子女，因被情愛所束縛，封鎖在
一個小圈子裡不能超出。儒家要人「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。佛家
要人「冤親平等」，這無非希望我們擴大同情，增長慈悲。要想悲心深切，先應明白人生
真義（以智慧去觀察）。佛法說緣起，人是群居動物，我們的衣食住行，生活資具，均由
社會廣大人群：士、農、工、商所供給，生命財產，由軍政、法律所保障。明白這相依相
成之緣起的道理，即能對他人生起同情心。約我們無限延續的生命說，過去無量生死中，
我們也有很多父母親屬，眼前現生的父母我們要報恩，過去的父母兄妹我們也應報恩。所
以佛經說：「一切男子是我父，一切女子是我母」。我們的慈悲心，不是為一家一族一國
全人類，甚至要擴大到一切眾生界。大乘佛法特別強調素食，不殺害眾生，原因在此。同
時佛法中講慈悲，不是施予，而是一種報恩。與智慧相融的慈悲是契合真理──自他緣成
，相依相存。
一般宗教講博愛，總以自我為中心。如「順我者生，逆我者亡」，「信者永生，不信者永
火」，這種強烈的獨佔的排他性，除屬於自己外，一切皆要毀滅，階級愛的底裡，露出了
殘酷的仇恨！佛法中慈悲是冤親平等，對於冤家或不信者，雖一時不能度化他，待因緣成
熟，自然可以攝化。依宇宙因果自然法則說：自作自受，沒有一個高高在上的權威，可以
賞善罰惡。如人爬樓梯，自己不小心，就會摔跤，一切自己負責。佛法講善因得善報，惡
因得惡果，有人不明因果法則，以為其中含有功利觀念，殊不知佛法講善惡，根本原則建
立在合情合理人事種種關係上。符合道德法則稱之為善行，自有好的果報；違反情理的，
損人害己的惡行，自會召感苦痛的後果。這不是功利，而是社會人群共同循守的自然法則
。如此才能鼓舞人們道德心行，提高道德生活水準。
一般宗教之愛，因為缺少智慧，故愛有範圍。佛法以智慧為體，慈悲為用。唯有真智中才
有大悲，佛經說：「佛心者，大慈悲是」。由於大乘佛法以莊嚴佛土，成熟眾生為己任，
若缺乏大悲，即不能成辦。
人類各各習性不同，重於理智者，則個性孤僻，不能樂群；重於感情者，又以自我為中心
，這些均不能稱為完美理想的人生。佛法以智信合一，悲智融和為人生之正鵠。信仰，智
慧，慈悲為大乘佛法三大心要，均衡的發展，由凡夫位，次第修學，進達於最後究竟的佛
果。人生旅途，僅數十寒暑，我們應利用這短暫的人生，以此理想完善的藍圖，來莊嚴此
人生，昇華此人生！ (本文錄自《妙雲集‧佛法是救世之光》163~166頁)
般若，是證悟一切法空的智慧，菩薩既具有般若智慧，則必然是證悟了一切法空性與無相
的。但菩薩除了般若智慧之外，卻又必須具有菩提心、慈悲心，凡見到眾生的苦難則油然
而生拔苦與樂之心。般若所指的境界乃是空，而慈悲則為有（見到一切眾生的苦惱）。照
我們平常的想法，這二者之間應該是相互矛盾了；有此無彼，有彼無此。我們知道，空，
便是無我，人空、法空、無人、無我、無眾生、無壽者相，而慈悲心卻是想到眾生的苦惱
，心目中卻是有『人』。這樣，有了空、般若，便沒有了眾生，有了眾生的苦惱便沒有了
空，那麼般若與慈悲要如何才能相應呢？是否有了智慧便沒有了慈悲，有慈悲便沒有智慧
，或者同時能夠兼有慈悲與智慧二者呢？根據我們的眼睛與耳朵來說，眼睛是用來看東西
，耳朵是用來聽聲音；能夠看東西的，便不能聽聲音，能聽聲音的，便不能看東西，那麼
般若與慈悲二者，是不是也像這種情況呢？這兩個觀念又該如何才能配合得起來？這不但
是個理論上的問題，也是菩薩心境上一個實際問題。
這個偈頌我先解釋一下問題的意思：「解法無我已」，也就是瞭解一切法無我，包括了法
無我，人無我。經上常說到的無人，無我，無我法便是一切法的真理。「慈心普遍世」，
把慈悲心普及於一切世間眾生，慈、悲、喜、捨四無量心，是要我們對一切眾生都具有慈
悲心，能做得到多少，姑且不論，但首先將慈悲心遍一切，對一切眾生無不具有慈悲。當
然這一點，在實行上只能由小而大，先對自己親人慈悲，而後才能慢慢擴大範圍到一切眾
生身上。「無我及與慈，是義云何等」？無我與慈，這兩者要如何才能平等呢？也就是要
如何才能相應呢？佛法中說到，菩薩智慧越高，慈悲就越大；並非是有了慈悲便沒有了智
慧。假如只有慈悲，沒有智慧，則無異於凡夫；只有智慧，沒有慈悲，那麼這種智慧也就
和小乘一樣了。所以菩薩應該是悲智一如；大乘法應該是慈悲與智慧平等的。那麼要如何
才能使得慈悲與智慧平等呢？
佛法之中有不少話是為佛教徒所常說，而幾乎成為口頭禪的，比如：同體大悲、無緣大慈
等。但『同體大悲、無緣大慈』所指的是什麼？在這裏我們必須要有一番分別，才能了解
何以菩薩在通達了一切法空的境界後，還能夠有慈悲心。
我們先要知道，慈悲心究竟是如何生起來的？慈悲心是緣眾生而生起的。如果不知道有眾
生，則慈悲心是無論如何也不會生起來的。不論是對於我們的親屬或朋友，甚或是小動物
，當見到他們的苦痛時，我們便發起了慈悲心，想要消除他們的痛苦（這是悲），或者是
使他們得到快樂（這便是慈）。既然緣眾生而生起，那又怎麼會是無緣大慈？般若與慈悲
，如何能合得起來呢？
佛法中，慈（悲）有三類：第一類是眾生緣慈：是緣眾生而起慈心。由於在生起慈悲心時
，心境上便顯現了一個一個的眾生。平常我們見到眾生，總會把他們當做是一個個實實在
在的獨立自體。比如，當見到一位多年未見的老朋友，內心中會有種種感想，他變老了、
變瘦了，或者是變胖了等等；總會把他當做是固定的個體，而只是瘦弱或肥大。似乎這個
人的本身，是一定的，不會有什麼變化的。因此，我們對於眾生，總是執著於他各人有他
的實有自體；人人有此觀念，以這樣的認識再來起慈悲心，便是眾生緣慈。眾生緣慈修得
慈定的，可以得生梵天。第二種是法緣慈：其境界的程度較高，已經超出一般人之上。他
所見到的個體，張三是張三，李四是李四，人還是人，狗也仍然是狗；但他了解到我們所
見到的一個個眾生，實際上並沒有什麼永恒不變的東西，可以說，他已經體解了無我的真
理。但是無我，並沒有抹煞眾生的生死輪迴；生死還是生死，輪迴還是輪迴，眾生還是眾
生，不過其中沒有了實我，只有『法』的因緣起滅而已。佛在阿含經裏便說到：人只不過
是六根和合，除眼、耳、鼻、舌、身、意之外，要求『我』是不可得的。佛又分析，人不
外是色、受、想、行、識五蘊和合；或者是不外乎地、水、火、風、空、識，這六大結合
起來便成為人，此外求人，再不可得。所以佛一再宣說，除了法之外，根本就沒有如外道
所想像的，一個永恒不變的真我。如此一來，好像只有幾種元素，只有法而沒有了眾生。
這在佛法，便稱之為我空，沒有真實的我，而只有諸法因緣和合的假我而已。如此，見到
眾生，儘管他沒有我，但是由於因緣和合而起煩惱、造業、受果報；一下子得升天上，一
下子又生在人間，歡喜不了多久，又有新的苦惱，永遠是在那裏哭笑不已。若由此而生起
慈悲心則為法緣慈，這在一般人是不可能做到的。大多數的人所具有的，是眾生緣慈；若
談到眾生的苦惱，總想成有個實實在在的眾生在那裏苦惱著。
法緣慈，必須是在證悟了聲聞乘的聖果以後而起的慈悲心，但這還不能一切法空與慈悲相
應。在證得聖果的，雖決定不執諸法實有，但心目中的法，還是呈現實有的形相。如對六
根、五蘊，看成實在存在著的；沒有證得的學者，就會在法上執著，而成『法有我無』的
思想。舉個例子來說：平常人見到書，便會把書當做是實實在在的。而法緣慈的人，便會
了解書是一張張的白紙裝訂起來，然後在白紙之上寫了黑字。同樣是書本，它卻可以是令
人起恭敬心的經典，也可以是一本普通的小說，甚或是一本禁書等等。因此，知道書本是
不實有的，但是他卻執著於那一張張的紙與那些黑字，認為它們是實有的。所以小乘人，
多數認為除了法之外，假我是不存在的。法緣慈就是這樣，雖然知道眾生無我，但卻有眾
生的假相；否則，連眾生相都沒有了，怎麼還會起慈悲心呢？法緣慈就是二乘聖者的慈心
，依凡夫境界來說，已經是相當地高深而不能得了。
最高深的慈悲，是『無緣慈』。小乘人所執著的法，在大乘人看來，依然是屬於因緣和合
的。我們的身心活動，依然是由因緣和合而生起變化；那麼不但眾生是由因緣假合，即使
一切法也是由因緣假合，這樣才能夠了解到一切如幻如化，並沒有真實的眾生與法。在我
法皆空，因緣和合，一切法如幻如化之中，眾生還是要作善生天上，或是作惡墮到惡道，
享樂的享樂，痛苦的痛苦，在生死輪迴之中永遠不得解脫。菩薩便是在這個境界上生起慈
悲心。如有一個人很早便去就寢了，不久之後，大家聽到他的驚懼喊叫聲，跑去一看，知
道他是做了惡夢，但是叫他卻又不容易叫醒。這時，我們就很容易地想到，他夢中所見的
，明明就是虛幻不實有的東西，但是他的痛苦卻又是如此真切，如此深刻。菩薩眼中所見
到的眾生，沈溺在苦海中便是如此的情況。
因此，菩薩並非見到了真實的眾生，或真實的法而起慈悲心的。他是通達了一切法空之後
而起慈悲心的，這便叫做無緣慈。在一切法空的深悟中，不礙緣有，還是見到眾生的苦痛
，只是不將它執以為實有罷了。到這時，般若與慈悲二者便可說是合而為一，這才是真正
的大乘慈悲，所以又叫它為同體大悲。一切法都是平等的，而就在這平等中，沒有了法與
眾生的自性，而法與眾生宛然現前。即空而起慈，這便叫無緣慈。所以講到佛菩薩的慈悲
，這其中一定有般若，否則便不成其為真正的慈悲。講到般若，也必須包含了慈悲，否則
這種智慧也就不是佛菩薩的智慧了。 (本文錄自《華雨集‧第一冊》113~119頁)
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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