四 從利他行中去成佛
(一) 三心
大乘道，發願以後，就應該見於實行。說到菩薩的正行，就要先論到菩薩行所不可少的要
素。聲聞乘與緣覺乘，是通於因果的。但大乘中，重於因行的，名菩薩乘；重於果德的，
名佛乘。因圓果滿，為大乘法的全體。現在從成佛之道──因行來說，大乘是「菩薩」「
所乘」的法門；依此法門，從凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。菩薩行中，不論修持
什麼，有必不可少的三要則。例如布施，一、要與「菩提心相應」，就是為了上求下化的
志願而布施。二、施時要以「慈悲」心「為上首」，為先導，就是從慈悲心而引發布施。
三、法「空慧是方便」，方便是善巧的別名。如不著施者，受者，所施的物件，名為有方
便。如沒有法空慧，著相布施，名為不善巧，無方便，不能出離生死，而趣向一切智海。
可以說：菩提心是志願所在，慈悲心是動機，法空慧是做事的技巧。如「依此三要門」為
本，「善」巧的「修」習「一切行」：世間善法的五戒，十善，三福業也好；出世善法的
四諦，緣起，三學，八正道，三十七道品也好；大乘法的六度，四攝，百八三昧，四十二
字門等也好：這「一切行皆」就歸「入」於「成佛之」道的「一乘」法了。簡單地說：有
了這三心，一切善行都是大乘法；如離了這三心，或缺少了，什麼也不是成佛的法門了。
《大般若經》說到菩薩的修行時，總是說：『一切智智相應作意，大悲為首，由無所得而
為方便』；這就是本文所說的三心。依此，龍樹的《寶鬘論》說：『本謂菩提心，堅固如
山王；大悲遍十方；不依二邊慧』。《大日經》也大體相同說：『大菩提為因，悲為根本
，以方便而至究竟』（漢譯誤作方便為究竟）。一切智智相應作意，就是《法華經》的『
一切智願』，也就是菩提心的別名。大悲是遍十方一切眾生而起，所以說遍十方際。無所
得是般若，就是不依有無二邊的空性慧。《大日經》兼存有相說，所以說以種種的方便而
到達究竟。但成佛的主要方便，不能不說是都無所得的空慧。因為如取著相，什麼都不能
到於究竟了。在大乘法中，這三者是同等的重要，不可或少的。但大乘經是各有所宗重的
，或特重菩提心，或特重大悲心，或特重般若的都無所得；每把他說作首要的。這是依所
宗要而巧說，其實這三者，初學是可以偏重而不可偏廢的。
這三心是大乘的通行，正與儒者的三達德──智、仁、勇一樣。這本是人類的特勝：憶念
勝，梵行勝，堅忍勝；也就是理智的，情感的，意志的特勝。重於人乘正行的儒者，也就
揭示了人乘通德的智、仁、勇。大乘法，本是著重依人乘而直入佛道的，所以也就揭示了
：究竟無上的志願──菩提心；普遍平等的同情──慈悲；徹法源底的智慧──空慧，為
大乘行必備的通德。因此，大乘法行，就是使人類特勝的德性淨化（俗稱昇華），使他融
和進展而到達完成。成佛時，菩提心成法身德，慈悲心成解脫德，法空慧成般若德。如來
的三德秘藏，不是別的，只是人生德行的最高完成。大乘的真義，與帶有隱遁傾向的小乘
行，帶有神秘氣息的天乘行，是不大相同的。大乘的真義，實是人生的趣向於究竟，『即
人成佛』的法門。 (本文錄自《妙雲集‧成佛之道》262~265頁)
菩薩行是非常深廣的，這只能略舉大要，可從《般若經》的依止三心而行六度萬行來說。
三心，是「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。一、無所得為方便，是菩
薩行的善巧──技巧。一般的行為，處處為自我的私欲所累，弄得處處是荊棘葛籐，自己
不得自在，利他也不外自私。這惟有體悟空無所得，才能解脫自由。聲聞雖體悟不取一切
法相的空慧，由於偏于空寂，所以自以為一切究竟，不再努力于自利利他的進修。這樣，
無所得又成為障礙了。菩薩的空慧，雖是法增上的理智，但從一切緣起有中悟解得來，而
且是悲願── 上求佛道，下化有情所助成的，所以能無所為而為，成為自利利他的大方
便。二、一切智智相應作意，是菩薩行的志向。一切智智即佛的無上覺。心與佛的大覺相
應，淺顯的說，這是以悲智圓成的大覺大解脫為目標，立定志向而念念不忘的趨求，要求
自己也這樣的大覺，這是自增上的意志。一般的意欲，以自我為中心而無限的渴求。聲聞
行以無貪得心解脫，偏於自得自足。菩薩的發菩提心，是悲智融和淨化了的意志。有這大
願欲，即是為大覺而勇于趨求的菩薩。三、大悲為上首，菩薩行的方便、志趣，都以大悲
為上首的。大悲是菩薩行的動機，是世間增上的情感。為了救濟一切，非以無所得為方便
，一切智智為目標不可。「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。「未能自度先度他，菩薩於
此初發心」。這是菩薩行的心髓，以慈悲為本，從利他中完成自利──其實是自利與利他
的互相促進，進展到自利利他的究竟圓成。 (本文錄自《妙雲集‧佛法概論》251~252頁
)
(二) 依三心修六度
依上面所說的三心，才能修菩薩的六度。但這是說，菩薩的一切德行，不能離去這偉大目
標，純正動機，適當技巧，不是說三者圓滿了再來修學。六度是菩薩行的大綱，如《增一
含‧序品》說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施、持戒、忍
、精進、禪、智慧力如月初，逮度無極觀諸法」。現在略敘他的特點：一、施：菩薩布施
，初發心時，即將一切捨與有情。不僅是財物，就是自己的身體，知能，也否定為私有的
，奉獻于一切，因為這是依于父母師長等而來。即以財物來說，再不看作自己的。一切屬
於一切，自己僅是暫時的管理人。從世間緣成，世間共有的立場，為法為人而使用這些。
就是修行的功德，也是由于佛菩薩的教導，由于有情的助成，也不能執為自己私有的。願
將此一切歸于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。「有一眾生未成佛，終不于
此取泥洹」。這樣的一切施，即菩薩「淨施」。二、戒：為自他和樂善生而不得殺、盜、
淫、妄，菩薩是更徹底的。聲聞適應印度重定的天行──重于離欲淨心，所以以淫、盜、
殺、妄為次第，嚴格的禁止男女情欲。菩薩從「本來清淨」、「本來不生」的悟解，又從
淨化自心而回復到自他的和樂，又以不得殺、盜、淫、妄為次第。對於一切有情的悲濟，
雖不為局限于人類的學者所諒解，但擴展慈悲不忍的同情到一切，顯出了對於善生的無限
尊重。從大智的契合真理，大悲的隨順世間來說，戒律決非消極的「不」、「不」可以了
事；必須慈悲方便的能殺，能盜，能淫，能妄，才能完滿的實現。如有人殘害人類 ──
有情，有情因此遭受難堪的苦迫。如不殺這惡人，有情會遭受更大的慘運；惡人將造成更
大的罪惡，未來會受更大的痛苦。那麼寧可殺這惡人，寧可自己墮地獄，不能讓他作惡而
自害害他。這樣，應以慈悲心殺這惡人，這不是殺少數救多數，是普救一切，特別是對於
作惡者的憐愍。因為憐愍他，所以要殺他。但願他不作惡業，不墮地獄，即使自己因此落
地獄，也毫不猶豫。對於殺害這個人，是道德的，是更高的德行，是自願犧牲的無限慈悲
。同樣的，無論是國王、宰官、平民，如有非法的掠取財物，那不妨「廢其所主」，取消
這王臣及聚落主的權位，從巧取、豪奪、侵佔、偷竊者手中奪回來，歸還被奪者，這當然
需要方便│ │技巧。推翻他，從他手中索回，對于這個人或少數人也是善行。如讓他受
用非法得來的財物，即會加深他的罪惡；奪他，即是拯救他。菩薩的心中，是沒有疾惡如
仇的，應該是悲憫惡人過于善人。但這不是姑息縱惡，要以「我不入地獄，誰入地獄」的
精神，起來殺他奪他。對于合理的少數或個人──多數是更應該的，為了救護他，不使他
受非法的殺害、掠奪、奸淫、欺誑，如非妄語不可時，即不妨妄語。對於異性的戀合，如
可以因此而引他入正途，使他離惡向善，出家者，也不妨捨戒還俗，以悲憫心而與他好合
。總之，不得殺、盜、淫、妄，為佛法極嚴格的戒條，甚至說：一念盜心即犯盜戒，一念
淫心即犯淫戒，謹嚴到起心動念處。然而為了慈悲的救護，菩薩可以不問所受的戒而殺、
盜、淫、妄。這樣的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，所以說：「有犯戒成尸羅波羅
蜜，謂菩薩教化眾生，不自觀戒」。三、忍：施能攝受大眾，戒能和樂大眾，但有情間的
隔礙，誤會嫉害，是免不了的。菩薩為了貫徹上求佛道，下化眾生的志願，必須堅定的忍
耐，經得起一切的迫害苦難；即使是犧牲生命，也不能違背菩薩行。難行能行，難忍能忍
，這才能完成菩薩的德行。否則，施與戒的努力，會功敗垂成。四、進：這已略有說到。
菩薩行的精進，是無限的，廣大的精進，修學不厭，教化不倦的。發心修學，救濟有情，
莊嚴國土，這一切都是為了一切的一切，不是聲聞那樣的為了有限目標，急求自了而努力
。菩薩是任重致遠的，如休捨優婆夷那樣，但知努力於菩薩行的進修，問什麼成不成佛。
五、禪：這是自心調伏的靜定，不一定是靜坐，坐不過是初學的方便。菩薩禪要與悲智相
應，從一切處去實踐，做到動定靜也定，如維摩詰所說的那樣。《中含‧龍象經》也說：
「內心至善定，龍（喻佛）行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定」。又如彌勒菩薩那樣的
「不修禪定，不斷煩惱」，可作初學菩薩行的模範。因為如悲心不足，功德不足，急急的
修定，不是落於外道「味定」，就落入聲聞「證實際」的窠臼。禪定是六度的一度，但應
先從悲智中努力。六、慧：從勝義慧的悟入緣起性空說，這是與聲聞一致的。不過菩薩應
先廣觀一切法空，再集中於離我我所見。同時，不但是勝義慧，也重於世俗智，所以說：
「菩薩求法，當於五明處求」。五明中，「聲明」是文字、音韻學等；「因明」是論理學
，認識論；「醫方明」是醫藥，衛生學等；「工巧明」是理論科學，實用科學；「內明」
才是佛法。如不能這樣，怎能教化有情？菩薩的自利利他行，一切都攝在這六度中。 (本
文錄自《妙雲集‧佛法概論》252~257頁)
(三) 依六度圓滿三心
菩薩的修行六度，出發於三心，歸結於三心，又進修於三心的推移過程中。試約菩薩行的
歷程來解說：一、立菩提願，動大悲心，得性空見──無所得，這即是無貪、無瞋、無癡
三善根的擴展。起初，以大悲心、真空見來確立大徹悟，大解脫的大菩提願，即是發菩提
心──這等於八正道的從正見而正志。不過八正道重於解脫，不談慈悲。二、本著三心和
合的菩提願，從自他和樂本位，修施、戒、忍、精進，也略學禪、慧，作種種利他事業；
這等於八正道的從正志到正精進，即是修大悲行。三、這樣的本著三心而精進修行，等到
悲心悲事的資糧充足，這才轉向自心淨化，修定發慧；這等於八正道的從正精進到正定。
由利他而自利，證無所得的空寂理，這是般若的實證。四、接著，本著實證慧導攝的三心
，廣修六度，再從自他和樂本位，「成熟有情，莊嚴國土」，即是以自利成利他的大悲行
──略近聲聞自證以上的隨緣教化。末了，自利圓滿，利他圓滿，圓成究竟的大菩提。這
佛陀的大菩提，即無貪、無瞋、無癡三善根的圓成；也是依法、依世間、依自的德行的完
成。成佛，即是擴展人生，淨化人生，圓滿究竟的德行，這名為即人成佛。
菩薩不從自私的私欲出發，從眾緣共成的有情界──全體而發心修行。對於依法、依自、
依世間的，無貪、無瞋、無癡的德行，確能完滿開展而到達完成。然從菩薩的入世濟生說
，我們的世間，由於菩薩僧的從來沒有建立，始終受著聲聞僧的限制，形成與世隔離。所
以菩薩的理想世界──淨土，還不能在這個世間出現。有合理的世界，更能修菩薩行，開
展增進德性而成佛；如在和樂的僧團中，比丘們更容易解脫一樣。所以如確為大乘根性的
菩薩眾，應該多多為彌勒世界的到來而發心！ (本文錄自《妙雲集‧佛法概論》257~258
頁)
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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