佛法的目的，在乎化度眾生。化度眾生，需要適應眾生的根性好樂；適應眾生的方便，不
能拘泥於律制謹嚴的生活。文殊不拘小行，擴大了化度眾生的方便，也縮短了出家與在家
者的距離。如維摩詰Vimalaki^rti，現在家的居士身，所作的方便化度(98.026)，與文殊
以出家身分所作的方便化度，是沒有太大差別的。「文殊法門」所表現的大乘風格，嚴重
的衝擊了傳統佛教，在佛教界引起廣泛的影響！
行動最突出而戲劇化的，如『如幻三昧經』說：文殊師利為善住意天子說法，會中有五（
百）菩薩，得了宿命通，知道過去曾造了逆罪──「逆害父母，殺阿羅漢，撓亂眾僧，壞
佛塔寺」。到現在，逆罪的餘報，還沒有盡，內心疑悔不安，所以不能悟入深法。為了教
化他們，「文殊師利即從坐起，偏出右肩，右手捉劍，走到佛所。佛告文殊：且止！且止
！勿得造逆，當以善害」(98.027)！文殊做出要殺害如來的動作，由佛的制止，使大家悟
解到一切如幻，「彼無有罪，亦無害者；誰有殺者？何謂受殃？如是觀察惟念本際[實際]
，則能了知一切諸法，本悉清淨，皆無所生」(98.028) ；五（百）菩薩也就悟得了無生
忍。這是教化的大方便！在傳統佛教來說，這是難以想像的。文殊法門的特徵──出格的
語句，出格的行動，到了後期大乘時代，不同的大乘論師興起，顯然的衰落了！不過，在
中國禪宗祖師的身上，倒多少看到一些。
在初期大乘經中，文殊為眾說法，情形有點特殊。大乘初興，參與法會，問答法義的，
『般若經』是須菩提Subhu^ti、舍利弗S/a^riputra、阿難A^nanda等大弟子，彌勒菩薩，
帝釋天S/akradeva^na^m indra。其他天子來參加法會的，只是歌頌讚歎，散華供養。『
阿ㄔㄨˋ佛國經』是阿難、帝釋；『阿彌陀經』是阿難與彌勒，這都是佛教舊傳的聖者們
。大乘經多起來，一向不知名的菩薩，也在經中出現。而「文殊師利法門」，除菩薩以外
，都是天子，是有重要地位，參加問答法義的天子。不妨說，「文殊師利法門」，主要是
為天子說的。
如『持心梵天所問經』說：「持心梵天白世尊曰：溥首童真在斯眾會，默然而坐，無所言
講，亦不談論！佛告溥首：豈能樂住說斯法乎」(98.030)？『須真天子經』，『商主天子
經』， 『法界體性無分別經』，都由於天子的請求而後說法的(98.031)。也有由於優波
離Upa^li、阿難、光智菩薩的請求(98.032)。在大乘法會中，佛或其他菩薩說了，再由文
殊來說，表示出獨到的悟境。這不是說明了，大乘法興起，文殊法門在大乘基礎上繼起宏
揚嗎？文殊法門的發揚，多數是應天子的請求，為天子說法，這表示什麼呢？文殊師利被
稱為「童子」kuma^rabhu^ta，或譯「童真」、「法王子」，這裏有「梵童子」、舍利弗
為「法王長子」的相關意義。文殊師利的出現，是釋尊的脅侍── 天上弟子大梵天
Maha^brahman，人間弟子舍利弗，合化而出現大智慧者的新貌。大乘初期的文殊，現出家
相，還是上承傳統佛教的（後來，文殊現作在家相了）。為天子（主要是欲界天神）說法
，多少傾向「梵」的本體論──「文殊師利法門」，不正表示了，佛法適應印度梵教的新
發展嗎？這一法門，受到天子（天菩薩）們的熱烈推崇。如『文殊師利淨律經』說：「自
捨如來，未有他尊智慧辯才，……如文殊者也」(98.033)！『文殊支利普超三昧經』說：
「溥首童真所可遊至，則當觀之（為）其土處所，悉為（有）如來，無有空缺，諸佛世尊
不復勞慮」(98.034)。這樣的稱歎，與佛對舍利弗的稱歎一樣(98.035)。至於『如幻三昧
經』說：「億百千佛所益眾生，不及文殊之所開化」(98.036)。『濡首菩薩無上清淨分衛
經』說：「濡首童真者，古今諸佛，無數如來，及眾仙聖，有道神通所共稱歎。……為一
切師」(98.037)，那簡直比（三藏所傳，釋迦那樣的）佛還偉大呢！
在初期大乘經中，「文殊法門」與「般若法門」同源（於「原始般若」），而有了獨到的
發展。以語句來說，「皆依勝義」，「但說法界」（近於禪者的專提向上）。著重於煩惱
是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略於善心──信、慚、愧等是菩提，善業、福
報是菩提，六度、四無量、四攝等是菩提。以行動來說，作外道形去化外道，到宮人、淫
女處去安居，執劍害佛，而對佛教固有的教化方式，也不加重視。這可說是一切平等中的
「偏到」！這種「偏到」的精神，在「文殊法門」中，從多方面表現出來。如大乘行者，
當然認為勝於（傳統的）聲聞乘，希望聲聞人來學習大乘。「般若法門」尊重聲聞人，以
為阿羅漢與具正見的（初果），一定能信受般若。已證入聖位的，如能發菩提心，那是好
極了，因為上人應更求上法。這一態度與方法（與釋尊對當時外道的態度相同），是尊重
對方，含容對方，誘導對方來修學。對存在於印度的部派佛教，相信能減少諍論，從大小
並行中導向大乘的（後代的中觀與瑜伽師，都採取這一態度）。「文殊法門」卻不然，著
重於呵斥聲聞，如『須真天子經』卷二（大正一五‧一０四中）說：
「聲聞、辟支佛，為猗貢高，為離貢高！菩薩貢高，出彼輩上」。
「菩薩貢高，欲令他人稱譽耶？……菩薩方便稱譽佛乘，毀弟子乘，……欲令菩薩發大乘
，滅弟子乘」。
「得無過耶？……菩薩稱譽大乘，毀弟子乘，不增不減也」！
菩薩應該貢高，應該讚佛乘而毀斥聲聞，雖然說這是符合事理，並沒有過分，但這樣的向
聲聞佛教進攻，怕只會激發聲聞佛教界的毀謗大乘！「佛法」，釋尊本著自覺的體驗，為
眾生說法，不能不應機設教，由淺入深，循循善誘。「文殊法門」卻表示了但說深法的立
場，如『大寶積經』卷一０一『善德天子會』（大正一一‧五六七上）說：
「若有醫人將護病者，不與辛酸苦澀等藥，而彼醫人於彼病者，為與其差、為與死耶？…
… …其說法者，亦復如是。若將護於他，恐生驚怖，隱覆如是甚深之義，但以雜句綺飾
文辭而為演說，則授眾生老病死苦，不與無病安樂涅槃」。
平淡的藥，治不了重病，與中國所說的「藥不瞑眩，厥疾不瘳」的意義一樣。在醫方中，
用重藥，以毒攻毒，都是治病的良方，但決非唯有這樣才能治病。「文殊法門」的譬喻，
是說淺法不能使眾生解脫，即使聽眾受不了，驚恐怖畏，誹毀大乘，也要說甚深法（「但
說法界」）。「文殊法門」以為：即使聽眾受不了，起惡心，墮地獄，也沒有關係，如『
文殊師利巡行經』（大正一四‧五一一中）說：
（文殊）「說此法時，……一百比丘起於惡心，自身將墮大地獄中。爾時，長老舍利弗語
文殊師利童子言：文殊師利！仁者說法，非護眾生，而失如是一百比丘」！
「舍利弗！此一百比丘，墮大叫喚地獄；受一觸已，生兜率陀天同業之處。……此百比丘
，彌勒如來初會之中，得作聲聞，證阿羅漢。……若不得聞此法門者，則於生死不可得脫
」。
經文的意思是，聽見甚深法門，功德非常大！雖然起惡心而墮入大地獄，一下子就離苦生
天。由於聽了深法，所以能在彌勒法會究竟解脫。這樣，雖然不信毀謗而墮地獄，也能因
此得解脫，比聽淺法而不墮地獄，要好得多了！『如幻三昧經』也說：五百比丘聽了深法
，誹謗經典，現身墮大地獄。文殊師利以為：「其族姓子及族姓女，墮大地獄，在大地獄
忽聞此經，尋便得出，輒信深經而得解脫」(98.038)。文殊在『諸法無行經』中，說自己
的「本生」：勝意比丘聽了甚深法偈，現生墮在大地獄中，百千億那由他劫在大地獄受苦
。從大地獄出來，一直都受人誹謗；聽不到佛法；出家又反俗；「以業障餘罪故，於若干
百千世諸根闇鈍」。受足了誹謗大乘深法的罪報，沒有『文殊師利巡行經』，『如幻三昧
經』所說那樣，迅速的得到解脫，但文殊又說：「聞是偈因緣故，在所生處，利根智慧，
得深法忍，得決定忍，巧說深法」(98.039)。總之，聽深法（不契機）而墮落的，比聽法
而漸入漸深的，要好得多。為了發揚深義，強化聽聞深法的功德，對於應機說法的方便善
巧，如大海那樣的漸入漸深，被漠視了。
文殊師利菩薩的法門，一向都是以為說「空」的；如古代三論宗的傳承，就是仰推文殊為
遠祖的。但在說「空」的『般若經』（前五會）中，文殊師利並沒有參與問答，這是值得
注意的事！「中品般若」，及「下品般若」的「漢譯本」、「吳譯本」，雖有文殊菩薩在
會，但「下品般若」的「晉譯本」、「秦譯本」、「宋譯本」，都沒有提到文殊師利。所
以文殊師利的法門，即使是說「空」的，但與「般若法門」，可能只是間接關係，而不是
同一系的！文殊師利所說、所代表的法門，在印度後期大乘經中，的確是看作「空」的代
表，而受到批評與糾正。如文殊師利與央掘魔羅An%gulima^la的對話中說(98.040)：
文殊：「善哉央掘魔，已修殊勝業，今當修大空，諸法無所有」！
央掘：「文殊法王子，汝見空第一。云何為世間，善見空寂法？空空有何義？時說決所疑
」！
文殊：「諸佛如虛空，虛空無有相。諸佛如虛空，虛空無生相。諸佛如虛空，虛空無色相
。……如來無礙智，不執不可觸。解脫如虛空，虛空無有相。解脫則如來，空寂無所有。
汝央掘魔羅，云何能可知」！
央掘：「文殊亦如是，修習極空寂，常作空思惟，破壞一切法。……云何極空相，而言真
解脫？文殊宜諦思，莫不分別想！……出離一切過，故說解脫空。……嗚呼蚊蚋行，不知
真空義！外道亦修空，尼乾宜默然」！
文殊：「汝央掘魔羅，……誰是蚊蚋行，出是惡音聲」？
央掘：「嗚呼今世間，二人壞正法，謂說唯極空，或復說有我。……嗚呼汝文殊，不知惡
（說）非惡（說）！……嗚呼汝文殊，修習蚊蚋行」！
長者女菴提遮，與文殊師利論說空義，也責文殊說：「嗚呼真大德，不知真空義」
(98.041)！『大般涅槃經』中，文殊勸純陀Cundakarma^raputra說：「汝今當觀諸行性相
！如是觀行，具空三昧。欲求正法，應如是學」(98..042)！反被純陀責難一番。在初期
大乘經中，文殊是師子狂吼那樣，呵斥、批評諸大弟子與菩薩們，連釋尊所說的，也要詰
難一番。但到了大乘後期，文殊所代表的「空」義，被作為批判的對象了！雖然，『央掘
魔羅經』、『長者女菴提遮師子吼了義經』、『大般涅槃經』，都解說為：文殊師利是知
道的，並沒有誤解，但在「真常大我」的後期大乘經中，文殊所代表的法門，是被再解說
，而引向「有異法是空，有異法不空」的立場(98.043)。在初期大乘經中，文殊所代表的
法門，確是重要的一流！ (本文錄自《初期大乘佛教之起源與開展》928~942頁)
「初期大乘」經中，與文殊師利有關的不少。文殊是現出家相的，卻不重視釋尊的律制。
經上說：文殊是從東方寶氏世界、寶英如來（佛土與佛名，異譯不一）那邊來的(7.013)
，來了就沒有回去，贊助釋尊弘法，也獨當一面的說法。多氏『印度佛教史』說：文殊現
比丘相，來到歐提毘舍 Od!ivis/a月護Candraraks!a的家中，說大乘法，為人間流行大乘
法的開始(7.014)。歐提毘舍為印度東方三大地區之一，就是現在的奧里薩，也就是善財
的故鄉；「文殊法門」與這一地區有關。文殊從東方（也可說南方，已屬南印度）來，是
「初期大乘」經的一致傳說。『華嚴經』後出的「菩薩住處品」，說文殊住在東北的清涼
山(7.015)；文殊也就漸漸轉化為中國五臺山的菩薩了。 (本文錄自《印度佛教思想史》
88頁)
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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