六 臨墮已墮者之拔濟
地藏菩薩的法門，特重於如何才能使人不墮惡道。不作重惡業，不墮落地獄，當然最好，
但那已作了墮地獄的重惡業，在臨命終時將要墮落，如何才能在緊要關頭救濟他？如果已
墮地獄的，又將如何救度他？病人病重將死時，或者已死，那時如惡業已造成了，善業又
來不及作，這將如何救度？在《地藏菩薩本願經》中，特別著重說到這一法門。
地藏菩薩發願，要救苦難惡趣眾生。惡道眾生中，地獄眾生最苦，菩薩對苦難眾生，特別
慈悲憐憫，所以特重於地獄的濟度。地藏菩薩在釋迦佛法會中，受佛囑付。於佛滅後末法
時代，眾生根鈍，煩惱深重，修行悟證者少，墮落者多。地藏菩薩於無邊劫中發大願，所
以於佛前擔負此責任，願於穢惡世界救度眾生，這是甚難希有之事！這裡有一問題：菩薩
希望每一個眾生，都向上向善，不致墮落。眾生也希望自己的父母六親眷屬能向善，不墮
惡道。從作什麼業，得什麼果來說，當然是善有善報，惡有惡報，自作自受。但從另一方
面來說，我們能眼看即將墮落者的墮落，坐視與我有著血統關係的人，墮在地獄中嗎？自
己成賢成聖，而父母祖宗於地獄中受苦，心中過得去嗎？佛法不是只圖自己利樂的，不是
忘棄父母及六親眷屬的恩德的，所以對未墮惡道者，要以方便救濟他；已墮落者，也要以
方便救拔他。這如犯法的，雖被囚禁於獄中，也要想辦法救他，不能說犯法的受罪，就是
活該。與自己有關的，更要設法救度，這是人性流露，是存在於每人心中的。中國人對祖
宗，有一番慎終追遠的孝思，逢年節忌辰，好好的禮拜祭奠，表示兒女對祖德的不忘。中
國民族傳統的同情心，推及已死者，自己吃飯，穿衣，均想到父母，於是以飯食祭奠，以
衣物焚化。後來漸漸用紙來代替燒化，這是一種孝思；用意雖善，但辦法卻並不理想。西
方的宗教，本來對此也沒有考慮，似乎人死即了結，如作惡的，一點辦法也沒有了。佛法
不像儒家，僅限以祭奠的同情，慎終追遠，而是對已死墮落者的加以救濟，未死者是怎樣
使他不致墮落。宗教是適合人性要求的，所以西方神教在發展中，天主教也有煉獄的思想
，為死人做彌撒，以消除亡人罪惡的教儀。這是源於人性發展而來；但對於救度的辦法，
佛法才能給以圓滿的答覆。
(一)、地藏本願永為濟拔
地藏菩薩發菩提心時，曾這樣的發願：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣
設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道」（《本願經》上）。發菩提心，學菩薩道，也
是要隨因緣而發心修行的。地藏菩薩見六道眾生受苦，見父母受苦，即發度盡一切眾生，
悉令離苦的大願。此願，不是數日數月數年，此生或後生，而是盡未來際，主要是令一切
三惡道眾生，不受苦惱。但眾生根性不同，智慧的程度不同，心境不同，以同一方法救度
，不一定都得利益，所以要以種種方便，令一切眾生皆成佛，然後自己才成佛。所以說「
眾生未盡，誓不成佛」。眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣也就不成佛；這就成為不成佛
道的大悲菩薩。菩薩發心修行中，特重大悲，不為自己利益而急於成佛，寧願大眾皆成佛
，我才成正覺。地藏菩薩無量劫來，即發這樣的大願。地藏菩薩發大願廣設方便，寧可自
己不成佛道，而專心於度眾生，盡令解脫。地藏菩薩悲願的深重，精神的偉大，是怎樣的
值得我們崇敬！
釋迦佛也曾讚歎地藏菩薩的功德說：「聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養
，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道」（《本願經》上）
。「超越三十劫罪，生天不墮惡道，不受女身，受則尊貴端嚴，鬼神護衛」（《本願經》
下）。由於地藏菩薩功德的不可思議，所以讚歎他等會有這樣的功德。佛曾說：百劫稱名
讚歎文殊師利等大菩薩功德，不若一頓飯頃恭敬稱念地藏菩薩。因為地藏菩薩悲願特重，
顧名思義，而知地藏菩薩功德。聞地藏菩薩名，知道菩薩過去生中事蹟，用種種方法稱揚
讚歎他。從前，印度流行以偈頌讚歎佛菩薩功德。以現在來說，或以文章，詩詞，歌詠等
讚歎。見菩薩像時，應恭敬的瞻仰禮拜；或稱地藏菩薩的名字；或以香花供養；或用彩畫
的菩薩像，或用木刻，石彫，銅、鐵、金、銀等鑄的菩薩像，或土塑等，無論什麼，只要
是菩薩像，恭敬禮拜，功德很大，能得百世生於人天中的善果。經中對恭敬供養地藏菩薩
，稱名、塑像、禮拜等功德，說得很多：(一)、能滅三十劫重罪。 (二)、以後生中，往
生於天上。(三)、不受女身。女人，本來沒有什麼不好，只是生理不同，雖說男女平等，
在體質上，實在不及大丈夫。若能稱地藏菩薩名，可以不受女身。若有以為女身也好，願
意受女身的，那來生一定是端嚴尊貴，賢淑純良，作一賢妻良母。或如摩耶夫人，作佛母
。(四)、生於人間有鬼神衛護。世間的邪惡鬼神很多，有些會嬈亂人，但對有德的人，一
分善良的鬼神會擁護保衛，得到平安。
(二)、臨終時之救拔
上面所說，是人在生前平時，對地藏菩薩的尊敬禮讚而得的功德，現在要說到將死時的救
濟。人死後不一定墮落，或再生為人；若功德大的可能生天；念佛專精的，往生極樂世界
。這些人，根本用不著超度救濟。但人生數十年中，錯誤的事當然不少；尤其末法時代，
鬥爭堅固，瞋恨心重，貪欲也大，每人都免不了罪過，所以也就都有墮落──地獄、畜生
、餓鬼的可能。那用什麼方法才能救濟呢？若在未死前，較容易，死後就困難多了。現代
學佛的，常重於死後的救濟，其實最好是在生前。救濟方法，大致有兩種：(一)、施捨作
福，(二)、於三寶前修功德，誦經及稱佛名號。經中常說，病人在最危險最痛苦時，很可
能墮落，最好把屬於他自己的東西，拿去布施，尤以施捨他本人最喜歡最心愛的東西為佳
。如有人喜歡收藏古董字畫，郵票等，各人的嗜好不同，以心愛的東西布施，可破眾生貪
著。最心愛的物件都能施，其他還有什麼不可施捨？以最愛物布施，功德也最大。眾生為
錢財而造罪的最多，若能以金錢布施，並對病重者說明，把你所最愛的東西，為你布施作
福，必定獲大功德果報。一方面使他起捨心，減輕愛著，一方面增長他的福德。不戀著現
身財物，增長人天福德，那當然不會墮落了，這是佛教對病人臨終的根本救度法。另一方
法，是於三寶前修功德，於佛前設供養，誦經禮懺，稱佛名號，憑仗三寶力的加被，使於
臨命終時，得大利益。這如《本願經》（下）說：「臨命終時，父母眷屬，宜為設福以資
前路。或懸幡蓋及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩及辟支佛名
字……如是眾罪，悉皆銷滅」。人在臨命終時，境界不好，罪業又重，最容易墮落。若本
人的父母兄弟姊妹等親屬，為之設福修功德，燃燈造旛，誦經或念佛菩薩名號，都能令死
者離開危險的道路，走向平安的前途。更簡要的，如「臨命終時，得聞地藏菩薩名一聲歷
耳根者，是諸眾生永不歷三惡道苦」（《本願經》下）。在人臨命終時，若能聽聞地藏菩
薩名字，一聲聖號，直達耳根，知有地藏菩薩，此人即永不歷三惡道苦；若更能為其布施
念經，放生作福，則更不會墮落。
人於一生中，作業很多，臨命終時什麼業受報？這有三類不同：(一)、隨重：比如作五無
間罪，是最惡之業，一死即刻墮入地獄，又如修最高禪定，定力深強，死後必立刻生天。
造業雖多，必依最有力的業而趣生。所以說「如人索債，強者先得」。(二)、隨習：依平
常的習慣。業並不太重，但平常所作，久久成了習慣性。有些人，一生不作大惡，也不作
大善，這就要看其平常的久習的業，那些最多，即隨著受報。(三)、隨念：最後時，其心
念在何處，即向何處趣生。若作有重業，當然是轉不過來。如無重業，於臨命終時，教他
不執著、看破、放下，以身外物為其布施作功德。雖然生命已垂危，只要他還知道自己布
施作福，心中不再貪著，心境開朗，即隨這意念而受生。或在臨命終時，為他助念，引導
他，使病者聞佛名，心中也隨著念佛。即使本有墮落的危險，當他知道有人為他念佛，即
會生起善念，向於光明。聽到佛號，心中有安全感，就可以使他從惡道中轉過來。所以平
時能念佛當然更好，臨終時助念，也是一重要的事。最可怕的，是到了最後關頭，煩惱惡
業現前。惡念一起，一生的修行皆變成白費。所以臨終時，家屬高聲啼哭，將使死者心情
動亂，痛苦，令其墮落，這是愛之適足以害之了。所以最要緊的，是令其心境平靜，清淨
，生歡喜心。特別是慳貪者，將墮餓鬼趣，若眷屬為之布施修福，死者生捨心，即可救拔
。作重惡業的，不但不易輕改，就是作生天重善業如修無想定，必生無想天，要使他不生
，也是不容易辦到的。雖有這三類，而救濟的方法，就是以善念來轉惡念，把握「隨念」
的好方法。佛法有方便，可以把臨到地獄邊緣的眾生拉回來，但最好還是不作重惡業。
(三)、命終後之拔濟
作惡業的，臨命終時境界不好，即為其作福，仗三寶威力來救拔他。若已經死了，怎麼辦
？經上說：「身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受
勝妙樂」（《本願經》下）。這應該於七七日內，為他修福、布施、念佛、迴向，令他遠
離三惡道苦，生於人間天上。為什麼要在四十九日內，為他作功德呢？中國佛教徒，也是
逢七天做「七」，四十九日叫做「滿七」，這要解釋一下。原來人的壽、煖、識都離開了
身體，叫做死，這即是精神作用完全停止，身體內熱度消失，命根斷絕，才是死。人死後
，有些即刻受果報，有些經過一段時間，才受果報。如果作五無間惡業重罪的，死後立刻
墮地獄，前一念死，後一念立刻下地獄，中間一念的距離都沒有，即成無間獄。生天亦是
這樣，若作重善業，此一念死，下一念即生天。若生人間、畜生、餓鬼等，大多數經過一
段時間。那時，雖然死了，另有中陰身起。人死了以後，下一次當生何處？若還生為人為
畜等，大抵不能立即受果；從死後至再受生這一段時期，名為中陰身，這是過渡時期的過
渡形態。此中陰身，七天死一次，死後於第二念中立即再受另一中陰身。可能在第一天，
第二天，就受後生果報，但最久的經過四十九日的七生七死，即決定受生。換言之，此七
七日中，還是過渡階段，還未真正受生，這過渡時期結束後，一定要受為人為畜或墮落地
獄的果報。當這下一生的業報還未現前（過渡時期）時，要廣修眾善。如果要墮落畜生道
的，在中陰身時期，還未受畜生果報，此時為他修善作福，還可以轉變。於七七日中作佛
事，並不限於頭七或二七的日期，而是四十九天內都可以作。這譬如由臺北坐車到高雄，
高雄是終點，是目的。假如有人找他，在中途的臺中，臺南，每一站都可以下車，而改變
到高雄的目的。於四十九日內為亡者修福、布施、念經作佛事，使他從惡道中轉回來，等
於使他在半路下車。如果過了四十九日，則隨業受其果報，已無法挽回，正如車子已達目
的地，已經無辦法了。
佛在世時，主要為病者死者，布施修福，或供養三寶，或救濟貧困等，為死者回向。現在
中國佛教，流行為死人做功德，齋主請出家人念經，念佛，禮懺。有些並沒有虔誠的心，
為亡者修福回向，而等於買賣交易，多少錢一天或一夜，一切談判妥當，才開始做佛事。
這樣以錢雇人念經，自己家屬沒有半點虔誠，拿錢到寺院中，不作布施想，也收不到布施
的福果。布施是一回事，請出家人念經念佛而出錢，又是一回事。若以錢請人念經，即失
去布施的意義。今日的誦經念佛，超度亡者，是祖師傳下來的，說起來也是人生重要的事
；但問題在佛事的營業化，失去佛法方便拔濟的意義。
家屬為死人誦經念佛，功德並不完全歸於亡人。如《本願經》（下）說：「命終之後，眷
屬大小為造福利。一切聖事，七分之中而乃獲一，六分功德，生者自利」。又說：「營齋
資助……如有違食及不精進，是命終人了不得力」。原來為亡者念經，作佛事，所得的功
德，活人多，死人少──活人得七分之六，亡者只得七分之一。若人命終後，為他布施、
作福、誦經、念佛等一切功德，都是作者得六分，死者得一分。故《地藏經》說：「存亡
兩利」。若出家人為人作佛事，至誠懇切，自己也得功德。可是現在一般出家人，為人誦
經，作佛事，似乎並不將此作為修行。若不能於作佛事時，至誠恭敬，一心以此為修行方
便，亡者既不得利益，自己也毫無功德，只是一天得了╳╳元錢而已。亡者未死前為他念
經念佛，仗三寶力，令他自己也發歡喜心，虔敬心，所以容易濟拔。等到死後於七七日內
，為他做功德，超薦回向，需要家屬虔誠，誦經禮懺者的虔誠，才能發生效用。所以《地
藏經》中，特別提到這兩點。請僧眾為亡者念經回向，即經中所說的營齋資助。在印度，
營齋即是供佛及僧。中國是請出家人誦經禮懺，設齋供養，以此功德回向先亡。若齋主殺
生食肉，或僧眾作佛事不精進，死者不能獲益。所以第一是，自己眷屬以清淨心，誠懇心
，自己參加素食，於三寶中生信心，才有效果。有些人，祖宗父母去世後，也請出家人念
經，但似乎與自己無關，你念你的經，自己眷屬則招待客人，喝酒打牌玩樂，熱熱鬧鬧的
。這樣的超薦，齋主對出家人毫無恭敬，如雇工人，雖然錢也化了，光是熱鬧好看，對死
者一無用處。最要緊的，是自己眷屬兒女，精進虔誠，仰三寶力，請出家人領導念經禮懺
。並不是我給你錢，你給我誦經。自己必須懇切虔誠，隨著禮拜懺悔，才能仗三寶力，救
度超薦先人，使亡者於墮落因緣中，得生人天。平時念《地藏經》的人很多，這些大家都
應知道及注意的。
功德要在七七以內去做，為什麼呢？因為，「七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬與造福
力拔濟。過是日後，隨業受報」（《本願經》下）。這裡所說的七七日內，其實不一定七
七，有人於一七受生，有人於二七或三七受生，最多七七便受果報。所以於七七日內，亡
者在念念間，皆希望其眷屬，為之祈求三寶加庇，為之廣修福德，而能在墮落邊緣，得到
改善的機會。死者此時，在中陰身中，自己無力，作不得主，只有希望眷屬為他拔度超薦
。若過了七七日，無人濟拔，只好隨業受三惡道苦。如乘坐的火車，已經到站，不得不下
車了。所以人死後，應於七七日內救濟。也如世人觸犯刑章時，可以請律師為他辯護。若
等到最後判決，便一切都無法轉移了。
(四)、墮落者之救濟
當然，最好是自己不作惡，就不會墮落。若作了惡業，未死以前還可以布施作福，做種種
功德。若死後，則應在七七日內，為作功德救度。如果死後，過了七七日，隨業受報，還
有辦法救度嗎？這就非有大力量不可了。如最後確定判刑以後，非特赦不可一樣。如何拔
濟已墮地獄的眾生？這應由死者兒女的深切孝思而救度。從《地藏菩薩本願經》所說，地
藏菩薩過去生中的事，可知應如何救度已墮落者。雖然墮入地獄，還是可以救脫的。在《
地藏經》中，說到兩件事：一是婆羅門女事，一是光目女事，這都是地藏菩薩過去生中的
事。地藏菩薩過去為婆羅門女時，母親不信三寶，修習邪見，死後墮入地獄受苦。婆羅門
女知道母親生前不信三寶修習邪見，必入地獄，即為母布施修福，見佛像即恭敬禮拜。悲
號哭泣，佛已早入涅槃，若佛還住世間，即可以問佛，自己母親究竟生於何處。他心中悲
切已極，此時，似乎有一種聲音告訴婆羅門女，教他不用難過，只要一心稱念覺華定自在
王如來（那時已滅度的佛名）名號，便可知母去處。婆羅門女即以至誠恭敬，摒息雜念，
一心稱佛名號。不久，婆羅門女即在定境中，到達地獄邊緣，問獄卒其母何在？獄卒說：
他亡母已因其女孝心，為其布施修福，持佛名號，以此功德，已離地獄生天了。由此一事
，可知一種至誠孝思，與念佛功德，兩種力量綜合的感應，雖已下地獄的罪人，也可以得
救。
光目女，也是地藏菩薩過去生中所示現的孝女，其母生前喜吃魚子，犯殺生罪極重。光目
女知母死後必墮落惡道，於是請阿羅漢入定觀察，方知母果生於地獄中。後來，也一心念
佛，恭敬供養，以是誠孝的力量，拔救母親離地獄苦。據此二事，可知雖已墮落地獄的眾
生，只要兒女至誠的孝心，加上念佛恭敬虔誠，兒女與父母是血性相關的，仗三寶威德神
力，可令父母得到解脫。一般人的慈悲救拔，雖也有感應，但父母兒女是骨肉至親，一定
能深徹的至誠懇切，力量最大，最易救度。
為亡者念經禮懺時，要看作自己作功德，才能生效。經中說：念經的得功德七分之六，亡
者只得七分之一，故請人念佛誦經，不及自己生前修行。所以，在身體健康時，自己多念
佛，多修福德，就不怕有墮落的危險。若已死，受中陰身，當然要眷屬為他修福布施，來
救度他。若已墮落，當然難於救度了！唯有眷屬的至誠懇切，才可以救度。地藏菩薩以大
悲願，於五濁惡世開示此法門，對一切惡道眾生，給以方便救護。現代的中國佛教界，對
祖先眷屬的超薦，非常普及，希望都能理解這一法門的真意義，真能得到功德才好。 (本
文錄自《妙雲集‧佛法是救世之光》61~113頁)
轉自以下網址：
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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