二 菩薩修行的階位
成佛以前，為了求得無上菩提，久修大行的，名為菩薩。菩薩過去生中的久遠修行，功德
展轉增上，這是當然的事。對無量本生所傳說的釋尊過去生中的修行，古人漸漸的分別前
後，而菩薩的修行階位，也就逐漸的顯示出來，這是大乘菩薩行位說的淵源。
屬於法藏部的《佛本行集經》，說菩薩有「四種微妙性行」。屬於說出世部的《大事》，
也說到「四行」。法藏部出於分別說部，說出世部出於大眾部，部派的系統不同，而所說
卻相近。可能是：說出世部的教區，在梵衍那，即今Ghorband河與Indu河上流，梵衍那谿
谷山地；法藏部盛行於罽賓，化區相近，所以有共同的傳說。「四行」是：
《佛本行集經》 《大事》
自行性 自行性
願行性 願行
順性行 順行
轉性行 不退行
依《佛本行集經》，一、「自性行」：在沒有發願成佛以前，「本性已來，賢良質直，順
父母教，信敬沙門及婆羅門，善知家內尊卑親疏，知已恭敬承事無失。具足十善，復更廣
行其餘善業」，這是菩薩種姓。雖沒有發心，也不一定見佛，卻已成就了重道德，重宗教
，又能多作慈善事業的性格。這是生成了的菩薩種姓，也可能是從積集善根，成就這樣的
菩薩法器。二、「願性行」：是發願希求無上菩提。三、「順性行」：是隨順本願，修六
波羅蜜多成就的階段。四、「轉性行」：依《大事》是「不退轉行」，就是供養然燈佛，
蒙佛授記階段。《佛本行集經》說：「如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦則知」。這是
說，供養然燈佛，蒙佛授記的事，讀誦然燈佛授記「因緣」，就可以明白。然燈佛授記，
正是不退轉位。所以《佛本行集經》與《大事》，所說的意義相同；《佛本行集經》的「
轉性行」，應該是「不退轉性」的訛脫。四性行，明確的分別出菩薩的行位──種性位，
發心位，隨順修行位，不退轉位。後三位，與《小品般若經》說相合。 《初期大乘佛教
之起源與開展》p.125~p.134
菩薩修行的階位，大乘立有種種行位。部派佛教中，也有「十地」說。如《修行本起經》
說：「積德無限，累劫勤苦，通十地行，在一生補處」。《太子瑞應本起經》（可能屬化
地部﹞說：「修道德，學佛意，通十地行，在一生補處」。《過去現在因果經》說：「功
行滿足，位登十地，在一生補處」。這些不明部派的佛傳，都說到了十地。《佛本行集經
》，在所說「一百八法明門」中，也說：「從一地至一地智」。十地說似乎為各部派所採
用，雖然內容不一定相同。現存說出世部的《大事》，有明確的十地說，十地是：初「難
登地」 二「結合地」 三「華莊嚴地」 四「明輝地」 五「應心地」 六「妙相具足地」
七「難勝地」 八「生誕因緣地」 九「王子位地」 十「灌頂地」
《大事》的十地說：初地是凡夫而自覺發心的階位。第七地是不退轉地。第八生誕因緣，
第九王子，第十灌頂，這是以世間正法化世的輪王，比擬以出世法化世的佛。輪王誕生，
經王子，也就是太子位，然後灌頂。灌頂，是印度國王登位的儀式，灌了頂就成為（國）
輪王。十地的生誕因緣，是成佛的因緣圓滿，決定要誕生了。王子位，是從兜率天下降，
出胎，直到菩提樹下坐。灌頂位，就是成佛。這一十地說，與大乘「發心」等「十住（地
）」說，及「歡喜」等「十地」說，都有類似的地方，特別是十住說。第七不退住，第八
童真住，第九法王子住，第十灌頂住 ──這四住，與《大事》的（七──十）後四地，
無論是名稱，意義，都非常相近。初發心住，也與初難登地相當。《大事》十地與大乘的
十住說，有著非常親密的關係。歡喜等十地，雖名稱不同，然第五難勝地，與《大事》的
第七難勝地相近；第十法雲地，經說十方諸佛放光，為菩薩灌頂，也保存最後灌頂的古義
。部派的十地說，彼此不一定相合，但依《大事》的十地說，也足以看出與大乘菩薩行位
的關係。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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