一 部派佛教的人間菩薩
從部派佛教而演進到大乘佛教，在過渡期間，一定有些「內秘菩薩行，外現聲聞身」的人
物，但史料非常的缺乏。釋尊時代，佛教有豐富的史料傳說下來；阿育王時代，也還留下
多少，以後就不同了。重經法的大眾部系，也許是重於理想的關係，可說沒有留下什麼人
與事的記錄，可以供我們探索，這真是最大的遺憾！流傳於北方的說一切有部等，偶然留
下些聲聞行者而有大乘傾向的傳說；從部派演進到大乘佛教的中介人物，由此而可以想像
到多少。 《初期大乘佛教之起源與開展》第六章 p.369~p.370
說一切有部，不只是論師，也有「持經譬喻者」一流。我在《說一切有部為主的論書與論
師之研究》，曾廣為論究。在中國古代的傳說中，聲聞而又被稱為菩薩的，如法救、婆須
蜜、馬鳴、僧伽羅叉等，審細的研考起來，都是說一切有部中，持經譬喻師一流。持經譬
喻者，是勤修禪觀的，重於通俗教化的── 廣引譬喻，多用偈頌來宏法。其中，一、慈
世子，應就是《大毘婆沙論》的慈授子；世是受字草書的誤脫。《論》上說：慈授子初生
時，就說「結有二部」。墮在地獄中，也會說法度眾。不可思議的傳說，完全是菩薩的風
範。慈授子是優波掘多與迦旃延尼子間的大師，約為西元前二世紀人。二、法救，在《大
毘婆沙論》中，被稱為「大德」，為說一切有部四大師之一，健陀羅人，有關於菩薩的理
論，約出於西元前二世紀末。三、婆須蜜（譯為世友）是《尊婆須蜜菩薩所集論》的作者
，繼承法救的學統，就是《問論》的作者。傳說婆須蜜是法救的外甥，為繼彌勒而作佛的
師子月如來，約出於西元前一世紀。上面三位，都是西元前的大師。四、馬鳴，被稱為菩
薩，是東晉以來的定論。馬鳴是一位文藝大師，通俗而富有感化力，也是著名的禪師。五
、僧伽羅叉是大禪師，《修行道地經》頌的作者。傳說僧伽羅叉是賢劫第八佛──柔仁佛
。馬鳴與僧伽羅叉，約為西元一、二世紀間人。此外，六、在婆須蜜與僧伽羅叉間，有彌
多羅尸利（或誤作「刀利」、「力利」），譯義為慈吉祥，是賢劫第七佛──光燄佛。依
傳說，是龍樹以前的，約為西元一世紀人。七、祁婆迦比丘，是商那和修的弟子（或譯作
時縛迦、耆婆迦）。大悲經說：「於未來世北天竺國，當有比丘，名祁婆迦。……深信具
足，安住大乘。……是比丘見我舍利、形像、塔廟有破壞者，莊校修治。……命終生於西
方，過億百千諸佛世界無量壽國」。這雖是後代大乘者所集出，但至少在傳說中，是有大
乘傾向的。
被稱為菩薩的，大多數是禪師。鳩摩羅什譯出禪法，如《出三藏記集》卷九《關中出禪經
序》（大正五五‧六五上──中）說：「蒙抄撰眾家禪要，得此三卷。……其中五門，是
婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀，禪要之中抄集之所出也。
……初觀淫恚癡相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也」。
序中的漚波崛，就是優波掘多。勒比丘是虎尊者，傳說是馬鳴的師長。「虎尊者言：此中
般若，說名方廣，事用大故」。虎尊者的時代，《般若經》已流行北方，以般若為十二分
教的方廣，顯然是容認大乘的。虎尊者尊重佛說，不作不必要的分別，學風愛好簡略，與
初期大乘的精神相近。僧伽斯那，是《三法度論》的注釋者，屬於犢子部系。他著有《癡
華鬘》、《百句譬喻經》、《撰集百緣經》。有禪集，有讚美菩薩大行，通俗的譬喻文學
，與馬鳴等風格相同，時代也約與馬鳴同時。羅陀是鳩摩羅陀，傳說中也稱之為菩薩，就
是說一切有部持經譬喻師，獨立而成為經部的本師。出世年代，要遲一些。以上雖有稍遲
的，但從西元前二世紀到西元一世紀，說一切有部的持經譬喻師，內重禪觀，外重教化，
以聲聞比丘的身分，與大乘興起的機運相關聯，被稱為菩薩。作為北方部派佛教，演進到
大乘佛教的中介者，應該是沒有問題的。如說一切有部與法藏部，以說戒的功德迴向，「
施一切眾生，皆共成佛道」了。可惜北方的大眾部及分別說部，沒有留下資料。如有的話
，相信比說一切有部譬喻師，會有更多的大乘菩薩的氣息。
這裏值得特別說到的，是西元以前的大德法救，關於菩薩的論議。關於菩薩入滅盡定，阿
毘達磨論者以為：菩薩是異生，沒有無漏慧，所以不能入；有以為菩薩遍學一切法，所以
能入。法救的見地，如《大毘婆沙論》卷一五三（大正二七‧七八０上）說：
「菩薩不能入滅盡定：以諸菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故
，於滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙，故雖有能而不現入。此說菩薩未入聖位」。
法救以為：對於止息自利的滅盡定，菩薩不是不能入，而是為了廣修般若而不願意入。這
是為了佛道而廣修般若，不求自利的止息（滅盡定）；重視般若的修學，深合於大乘菩薩
道的精神。又關於菩薩的不入惡趣，阿毘達磨論者以為：三阿僧祗劫修行中，有墮入惡趣
的可能，要到修相好業，才決定不墮。大眾部等以為：菩薩乘願往生惡趣。大德法救的意
見，如《尊婆須蜜菩薩所集論》卷八（大正二八‧七七九下）說：
「尊曇摩多羅作是說：（菩薩入惡道），此誹謗語，菩薩方便不墮惡趣。菩薩發意以來，
求坐道場，從此以來，不入泥犁，不入畜生、餓鬼，不生貧窮處裸跣中。何以故？修行智
慧，不可沮壞。復次，菩薩發意，逮三不退轉法──勇猛，好施，智慧，遂增益順從，是
故菩薩當知不墮惡法」。
依法救（曇摩多羅是法救的音譯）說：菩薩從初發心以來，就不墮三惡趣，不墮貧窮與裸
跣處（落後的野人）。這由於得三種不退，主要是智慧的不可沮壞。法救對菩薩道的般若
，那樣的尊重，應有一番深切的體會。三不退，是人類所以為人的，勝過天上的三種特勝
的不退。智慧、好施、勇猛，與智、仁、勇相合；好施正是利他德行的實踐。在泛論不墮
惡趣時，「大德（法救）說曰：要無漏慧覺知緣起，方於惡趣得非擇滅，離聖道不能越諸
惡趣故」。毘婆沙師責難他：「菩薩九十一劫不墮惡趣，豈由以無漏慧覺知緣起」！不知
在法救的見地，菩薩不是九十一劫不墮惡趣，而是從發心以來就不入惡趣。菩薩的智慧（
好施與勇猛）不退，對於滅盡定，能入而不願意入；對於惡趣，菩薩沒有得非擇滅，可能
墮入而不會入。這都是與聲聞不同的，是凡夫而有超越聲聞聖者的力量，真是希有難得！
菩薩是凡夫，一直到菩提樹下，還起三種惡尋，但如滴水的落在熱鐵上一樣，立刻就被伏
除，初期大乘佛教之起源與開展菩薩真是不放逸者！大德法救所闡明的菩薩道，屬於上座
部系。菩薩是凡夫，特重般若，充分表達了人間菩薩的真面目。這是早在西元前二世紀末
，已弘傳在印度西北了。 《初期大乘佛教之起源與開展》第六章 p.374~p.378
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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