二 初期大乘的人間菩薩
在佛教界，慧解脫聖者是沒有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的
。惟有另一類人（絕少數），正知見「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚
深涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。大乘法中，菩薩觀空
而不證實際，當然是由於智慧深，悲願切（還有佛力加持），而最原始的見解，還有「不
深攝心繫於緣中」；不深入禪定，因為入深定是要墮二乘、證實際的。所以《觀彌勒菩薩
上生兜率陀天經》說：彌勒「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」。被稱為菩薩的持經譬喻
師法救也說：「菩薩雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，於滅盡定
心不樂入，勿令般若有斷有礙」。正見甚深法的菩薩，從這樣的情況下出現。悲願力所持
，自知「此是學時，非是證時」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成為觀空而不
證空的菩薩。最深徹的，名為無生法忍。阿毘達磨中，忍是無間道；稱為忍，表示是知而
不是證入的意思。
甚深（空）義，慧解脫聖者，沒有涅槃智的超越體驗，當然不會說。俱解脫聖者，有現法
涅槃，但好入深定，或長期在定中，當然也不會去闡揚。惟有有涅槃知見而不證的，在崇
尚菩薩道的氣運中，求成佛道，利益眾生，才會充分的發揚起來（也有適應世間的成分）
。 《空之探究》第三章 p.152~p.153
大乘甚深義，從「佛法」的涅槃而來。但在「佛法」，見法涅槃──得涅槃智的阿羅漢，
是「不再受後有」的，那菩薩的修「空性勝解」，直到得無生忍，還是不證入涅槃，怎麼
可能呢？我曾加以論究，如《空之探究》（一五一──一五三）說：
「眾生的根性不一，還有一類人，不是信仰、希欲、聽聞、覺想，也不是見審諦忍，卻有
《有[生死]滅涅槃》的知見，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實知見水，但還不能嘗
到水一樣。……（絕少數）正知見《有滅涅槃》而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深
涅槃知見的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實際的菩薩模樣。……有涅槃知見而不證
的，在崇尚菩薩道的氣運中，求成佛道，利益眾生，才會充分的發揚起來」！
大乘佛法」的甚深義，依於涅槃而來，而在大乘法的開展中，漸漸的表示了不同的涵義。
起初，菩薩無生法忍所體悟的，與二乘的涅槃相同，《華嚴經》「十地品」也說：「一切
法性，一切法相，有佛無佛，常住不異。一切如來不以得此法故說名為佛，聲聞、辟支佛
亦得此寂滅無分別法」。「般若」等大乘經，每引用二乘所證的，以證明菩薩般若的都無
所住。二乘的果證，都「不離是忍」，這表示大乘初興的含容傳統佛法。然菩薩是勝過二
乘的，菩提心與大悲不捨眾生，是殊勝的。智慧方面，依般若而起方便善巧，菩薩自利利
他的善巧，是二乘所望塵莫及的。 《印度佛教思想史》第三章 p.94~p.95
說得平實些的，如《般若經》說：「若人已入正位，則不堪忍發阿耨多羅三藐三菩提心。
何以故？已於生死作障隔故」。菩薩是要長期在生死中度眾生的，如入正位──入正性離
生，斷煩惱而證聖果，那就多也不過七番生死，不能長在生死修菩薩行了。所以說「菩薩
不斷煩惱」。但不斷煩惱，只是不斷，而猛利、相續煩惱，能造作重大罪業的，還是要伏
除的。只是制伏了煩惱，淨化了煩惱（如馴養了猛獸一樣），留一些煩惱，才能長在生死
，利益眾生。這樣，對菩薩修行成佛來說，如有善巧方便，煩惱是有相當意義的。《維摩
詰所說經》卷中（大正一四‧五四九中）說：
「以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。……若見無為入正位者，不能復發阿耨多
羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥乃生此華。……當知一切煩惱為如
來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶」。
「初期大乘」佛法，著重於勝義法性的契入，所以能不離煩惱、不著煩惱，於生死海中利
益眾生，以圓滿一切智──無上菩提。本著這樣的慧悟，攝化眾生，也就處處可行方便。
對於傳統的「佛法」，是有衝擊性的，所以佛教界有「大乘非佛說」，及聲聞法是「小乘
」的相互對立。
深廣的菩薩大行，是「大乘佛法」的主要部分，而究竟圓滿的佛果，也多方表顯出來。十
方諸佛的淨土，清淨的程度是不一致的。有讚揚某佛與佛的淨土；也有說某佛比其他佛與
佛的國土更好。抑揚讚歎，無非是「為人生善」，引發人的信心而已。佛果，是修菩薩因
行所成的，是「大乘佛法」的通論。人間成佛的釋尊，由於本生j?taka等傳說，修廣大因
行，怎麼成了佛，還有多種不理想的境遇？依此而引出方便示現的化身，真實的法身 ─
─ 二身說。然「初期大乘」經，說「如是我聞：一時，佛在」某處，還是人間的釋尊。
《印度佛教思想史》第三章 p.104~p.106
龍樹作《中論》，依大乘法，貫通《阿含》的中道緣起，說不生不滅，不常不斷[非常非
滅]，不一不異，不來不出的八不緣起。一切法空，依空而四諦、三寶、世出世法都依緣
起而成立。遮破異計，廣說一切法空，而從「無我我所」契入法性，與釋尊本教相同。一
切法依緣起而善巧成立，特別說明《阿含》常說的十二緣起。在龍樹的《智度論》中，說
到緣起的一切法相，大體與說一切有系說相近（但不是實有而是幻有了）。「三法印即一
實相印」，依根性而有巧拙的差異：這是「通」於《阿含》及初期大乘經的！說到「大乘
佛法」的修行，主要是菩提願，大悲與般若（無所得為方便）。由於眾生根性不一，學修
菩薩行的，也有信願增上，悲增上，智增上的差異（經典也有偏重的），但在修菩薩行的
歷程中，這三者是必修而不可缺少的。如有悲而沒有菩提願與空慧，那只是世間的慈善家
而已。有空慧而沒有悲願，那是不成其為菩薩的。所以大乘菩薩行，是依此三心而修，主
要是六度，四攝。布施等是「佛法」固有的修行項目，大乘是更多的在家弟子發心，所以
布施為先。菩薩大行的開展，一則是佛弟子念佛的因行，而發心修學；一則是適應世間，
悲念世間而發心。龍樹論闡揚的菩薩精神，我在《印度之佛教》說：「其說菩薩也，一、
三乘同入無餘涅槃，而（自）發菩提心，其精神為忘己為人。二、抑他力為卑怯，自力不
由他，其精神為盡其在我。三、三僧祇劫有限有量，其精神為任重致遠。菩薩之精神可學
，略可於此見之」。菩薩行的偉大，是能適應世間，利樂世間的。初期「大乘佛法」與「
佛法」的差異，正如古人所說：「古之學者為己，今之學者為人」。 《華雨集第四冊》
一契理契機之人間佛教 p.39~p.40
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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