推 chitong:感謝分享 09/20 12:01
有關菩薩（或阿羅漢）是否可以乘願再來，牽涉到佛教蠻深的義理
也因此慧遠大師才會寫信去問羅什大師：羅漢既然已經不受後有，當然
就不可能再來人間，這一點般若經等大乘經典也有提到，為何釋尊在法華經又說
羅漢可以成佛呢？想看羅什大師如何回覆的人，建議可以閱讀『大乘義律章』。
只是有感於菩薩道的歷史發展頗為艱深，所以轉錄以下數篇文章，希望能解開一些疑惑。
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菩薩道之實踐
第一節菩薩道之形成
一 菩薩的意義
菩薩道的成立，無疑為依據釋尊過去生中的修行，出於「本生」等傳說。但到底在什麼情
況下，成立「菩薩」一名？菩薩的名稱，又成立於什麼時代？這都是值得論究的。
在過去，菩薩是聲聞三藏所有的名詞，所以想定是釋尊所說。然經近代的研究，「菩薩」
這個名詞，顯然是後起的。銅鍱部的《相應部》，在說到過去七佛，觀緣起而成佛時，都
這麼說：「世尊應正等覺，未成正覺菩薩時」，說到了菩薩。與此相當的《雜阿含經》，
但作「佛未成正覺時」，缺少「菩薩」字樣。又如《中阿含經》的《長壽王本起經》，《
天經》，《念經》，《羅摩經》，都只說「我本未（得）覺無上正真（或作「盡」）道（
或作「覺」）時」，而《中部》等卻都加入「菩薩」一詞。漢譯《長阿含經》的《大本經
》，說到毘婆尸成佛以前，稱為菩薩，與《長部》相合。漢譯《長阿含經》，是法藏部的
誦本，法藏部與銅鍱部，是同出於分別說部的。漢譯的《雜阿含經》與《中阿含經》，是
說一切有部誦本。可見《阿含》原文，本來是沒有「菩薩」的；說一切有部本還保存原型
，而分別說部各派的誦本，（還有屬於大眾部末派的《增壹阿含經》），都以當時傳說的
「菩薩」，加入《阿含經》了。未成佛以前，如釋尊的誕生、出家……，一般佛傳都稱之
為「菩薩誕生」，「菩薩出家」。然今發見佛塔，欄楯上所有的雕刻中，有釋尊從兜率天
下降，入母胎；及離家以後，自己割去髮髻，為三十三天所接去供養的圖像。銘文作「世
尊入胎」、「世尊的髻祭」。Bh?rhut 塔的這部分雕刻，為西元前二世紀作品；在西元前
二世紀，對於成佛以前的釋尊，沒有稱之為菩薩，正與《雜阿含經》等所說相合。
在傳說中，有彌勒及釋迦授記作佛的事，一般都稱之為菩薩。在經、律中，彌勒成佛的事
，約與過去佛的思想同時。《中阿含經》的《說本經》，首先說到阿那律陀的本起。次說
：未來人壽八萬歲時，這個世界，「極大富樂，多有人民，村邑相近」。那時，有名為螺
的作轉輪王；彌勒佛出世，廣度眾生。當時，尊者阿夷哆發願作轉輪王，尊者彌勒發願成
佛。南傳的《中部》，沒有與《說本經》相當的。但在《長部》的《轉輪聖王師子吼經》
，說到未來人壽八萬歲時，有儴伽（螺）作轉輪王，彌勒成佛，主體部分，與《說本經》
相同。《長阿含經》的《轉輪聖王修行經》，與《長部》說一致。彌勒成佛，是「譬喻」
（本末），本只說明未來有佛出世，與一般的授記作佛，文體不同。《說本經》增入了阿
夷哆與彌勒發願，及佛的許可，使其近於授記作佛的體例，但也不完全相同。彌勒成佛，
被編入《阿含經》，是相當古老的「譬喻」，但沒有說到菩薩一詞。釋尊授記作佛，傳說
為然燈佛時。當時，釋尊是一位婆羅門青年，名字因傳說而不同：或名彌卻（雲‧雲雷─
─，或名善慧，或名無垢光。青年以「五華獻佛」，「布髮掩泥」，求成佛道，得到然燈
佛給予未來世中成佛的記別。這一傳說，有蒙佛授記，決定成佛的特殊意義，所以為多種
大乘經所引用。這是各部派公認的傳說，但沒有編入《阿含經》；也只有法藏部的《四分
律》，才編入律部。《四分律》說到彌卻菩薩，也說到定光（未成佛前）菩薩、彌勒菩薩
。但這是後起的「本生」，不能證明「菩薩」因此事而得名。
上座部系所傳的論典，都說到了菩薩，如說一切有部（論師系）的根本論── 《阿毘達
磨發智論》卷一八（大正二六‧一０一八上）說：
「齊何名菩薩？答：齊能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業」。
《舍利弗阿毘曇論》卷八（大正二八‧五八五上──中）說：
「云何菩薩人？若人三十二相成就；不從他聞，不受他教，不請他說，不聽他法，自思、
自覺、自觀，於一切法知見無礙；當得自力自在、豪尊勝貴自在，當得知見無上正覺，當
成就如來十力、四無所畏，成就大慈，轉於法輪：是名菩薩人」。
《舍利弗阿毘曇論》，屬於印度本土的分別說部，「菩薩人」，出於該論的《人品》。南
傳（錫蘭的分別說部）的《論事》，也說到菩薩。屬於上座部系的論書，都有菩薩，而對
「菩薩」的地位，同樣的說到成就（三十二大人）相。依說一切有部，那是三大阿僧劫修
行圓滿，百劫修相好的階段。上座部系的菩薩，地位是相當高的。依論典所見，菩薩名稱
的成立，不可能遲於西元前二世紀的。
佛法進入部派時代，在發展中呈現的事象，有值得注意的：一、佛法，著重於初轉法輪的
四諦說。四諦是佛法綱宗：苦與集，是生死苦迫的因果事實；滅是苦集的息滅；道是滅苦
集的道。在四諦中，佛法只是解脫生死苦而歸於涅槃的寂滅。佛弟子在佛法中修行，以解
脫生死，證入涅槃為最高理想。或說聲聞乘修四諦法，也只是這一普遍事實的敘述。二、
在佛陀遺體、遺物、遺跡的崇奉中，佛的崇高偉大，被強力的宣揚起來。佛與弟子間的差
別，也被深深的發覺出來。發現《阿含經》中，佛以求成「無上菩提」──阿耨多羅三藐
三菩提為目的；與聲聞弟子們以涅槃為理想，似乎有些不同。本來，聲聞弟子證果時，經
上也說：「得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提」（「正覺」）。決定趣向三菩提，
不正是聲聞弟子的目標嗎？如佛於波羅奈轉法輪：法輪是佛心中的菩提，在弟子心中顯現
出來，從此至彼，所以比喻為轉法輪。佛與聲聞弟子所證的正法，是沒有差別的。然在佛
教界，一般以「前蘊滅，後蘊不復生」，證入涅槃為目的；菩提，似乎只是達成理想的工
具一樣。在這普遍的情形下，形成了這樣的差別：佛以成無上菩提為目的，聲聞弟子以證
入涅槃為目的。三、部派分化過程中，釋尊過去生中的事，或「本生」，或「譬喻」，更
多更廣的傳布開來，為當時佛教界所公認。佛在過去生中的修行，與聲聞弟子不一樣。釋
尊在過去生中，流轉於無量無數的生死中，稱之為聲聞、辟支佛，都不適當。這麼多的廣
大修行，多生累劫，總不能沒有名稱。佛是以求成無上菩提為理想的，所以稱為菩薩，就
是勇於求成（無上）菩提的人。這一名稱，迅速為當時佛教界所公認。這一名稱，約成立
於西元前二００年前後。由於解說不一，引起上座部論師們的反應，作出以「成就相異熟
業」為菩薩的論定。上座部各派的意見相同，所以其時間不會太遲。至於Bh?rhut塔上的
銘刻，仍作「世尊入胎」、「世尊髻之祭」，而不用菩薩名稱，只是沿用《阿含經》以來
的語法，不足以證明當時佛教界，還沒有菩薩一詞。
菩薩，是菩提薩埵的簡稱，菩提與薩埵的綴合語。菩提與薩埵綴合所成的菩薩，他的意義
是什麼？在佛教的發展中，由於菩薩思想的演變，所以為菩薩所下的定義，也有不同的解
說。菩提 bodhi，譯義為「覺」，但這裡應該是「無上菩提」。如常說的「發菩提心」，
就是「發阿耨多羅三藐三菩提心」。菩提是佛菩提、無上菩提的簡稱，否則泛言覺悟，與
聲聞菩提就沒有分別了。菩（提）薩（埵）的意義，《初期大乘佛教之研究》，引述Har
Dayal所著書所說── 菩薩的七種意義；及西藏所傳，菩薩為勇於求菩提的人。今依佛教
所傳來說：薩埵是佛教的熟悉用語，譯義為「有情」──有情識或有情愛的生命。菩薩是
求（無上）菩提的有情，這是多數學者所同意的。依古代「本生」與「譬喻」所傳的菩薩
，也只是求無上菩提的有情。然求菩提的薩埵，薩埵內含的意義，恰好表示了有情對於（
無上）菩提的態度。初期大乘經的《小品般若經》，解說「摩訶（大）薩埵」為「大有情
眾最為上首」，薩埵還是有情的意義。《大品般若經》，更以「堅固金剛喻心定不退壞」
，「勝心大心」，「決定不傾動心」，「真利樂心」，「愛法、樂法、欣法、熹法」──
五義，解說於「大有情眾當為上首」的意義。所舉的五義，不是別的，正是有情的特性。
生死流轉中的有情，表現生命力的情意，是堅強的，旺盛的。是情，所以對生命是愛、樂
、欣、熹的。釋尊在成佛不久，由於感到有情的「愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，槱阿
賴耶」，不容易解脫，而有想入涅槃的傳說。但這種情意：如改變方向，對人，就是「真
利樂心」；對正法──無上菩提，就是「愛法、樂法、欣法、槱法」心。菩薩，只是將有
情固有的那種堅定、愛著的情意特性，用於無上菩提，因而菩薩在生死流轉中，為了無上
菩提，是那樣的堅強，那樣的愛好，那樣的精進！Ｈ氏七義中，第六，薩埵是「附著」義
；第七，是「力義」；西藏傳說為「勇心」義，都與《般若經》所說相合。所以，菩薩是
愛樂無上菩提，精進欲求的有情。如泛說菩提為覺，薩埵為有情（名詞），就失去菩薩所
有的，無數生死中勤求菩提的特性。
轉自以下網址：
http://tinyurl.com/3dwf6p
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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