三 解脫道與慈悲心行
虛大師提倡「人生佛教」（我進而稱之為「人間佛教」），民國四十年以前，中國佛教界
接受的程度是微小的；臺灣佛教現在，接受的程度高些。但傳統的佛教界，可能會不願探
究，道聽塗說而引起反感；在少數贊同者，也可能忘卻自己，而陷於外向的庸俗化。世間
是緣起的，有相對性，副作用，不能免於抗拒或俗化的情形，但到底是越減少越好！
「人間佛教」是重於人菩薩行的，但對「立本於根本佛教之淳樸」，或者會覺得離奇的。
一般稱根本佛教為小乘，想像為（出家的）隱遁獨善，缺少慈悲心的，怎麼能作為「人間
佛教」──人菩薩行的根本？不知佛法本來無所謂大小，大乘與小乘，是在佛教發展中形
成的；「小乘」是指責對方的名詞。釋尊宏傳的佛法，適應當時的社會風尚，以出家（沙
門）弟子為重心，但也有在家弟子。出家與在家弟子，都是修解脫行的，以解脫為終極目
標。解脫行，是以正確的見解，而引發正確的信願（正思惟──正志）。依身語的正常行
為，正常的經濟生活為基，而進修以念得定，引發正慧（般若、覺），才能實現解脫。八
正道的修行中，正命是在家、出家不同的。出家的以乞求信施而生活，三衣、缽、坐臥具
及少許日用品外，是不許私有經濟的。在家的經濟生活，只要是國法所許可的，佛法所贊
同的，都是正當的職業，依此而過著合理的經濟生活。出家的可說是一無所有，財施是不
可能的。出家人一方面自己修行，一方面「遊化人間」（除雨季），每天與一般人相見，
隨緣以佛法化導他們。佛法否定當時社會的階級制，否定求神能免罪得福，否定火供──
護摩，不作占卜、瞻相、咒術等邪命，而以「知善惡，知因果，知業報，知凡聖」來教化
世人。人（人類也這樣）的前途，要自己來決定：前途的光明，要從自己的正見（正確思
想），正語、正業、正命 ──正當的行為中得來；解脫也是這樣，是如實修行所得到的
，釋尊是老師（所以稱為「本師」）那樣，教導我們而已。所以出家弟子眾，是以慈和嚴
肅、樸質清淨的形象，經常的出現於人間，負起啟發、激勵人心，向上向解脫的義務，稱
為「法施」（依現代說，是廣義的社會教育）。在家弟子也要有正見，正行，也有為人說
法的，如質多長者。在家眾多修財物的施予，有悲田，那是慈濟事業；有敬田，如供養父
母、尊長、三寶；有「種植園果故，林樹蔭清涼（這是印度炎熱的好地方），橋船以濟度
，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍供行旅」的，那是公共福利事業了。佛教有在家出家─
─四眾弟子，而我國一般人，總以為佛教就是出家，誤解出世為脫離人間。不知「出世」
是超勝世間，不是隱遁，也不是想遠走他方。佛制比丘「常乞食」，不許在山林中過隱遁
的生活，所以我在『佛在人間』中，揭示了（子題）「出家，更接近了人間」，這不是局
限於家庭本位者所能理解的。
人間佛教的人菩薩行，以釋尊時代的佛法為本，在以原始佛教為小乘的一般人，也許會覺
得離奇的。然佛法的究竟理想是解脫，而解脫心與利他的心行，是並不相礙的。雖受時代
的局限，不能充分表達佛的本懷，但決不能說只論解脫，而沒有慈悲利他的。舉例說：佛
的在家弟子須達多，好善樂施，被稱為給孤獨長者。梨師達多弟兄，也是這樣。摩訶男為
了保全同族，願意犧牲自己的生命。這幾位都是證聖果的，能說修解脫道的沒有道德意識
嗎？佛世的出家比丘，身無長物，當然不可能作物質的布施，然如富樓那的甘冒生命的危
險，去教化麤獷的邊民，能說沒有忘我為人的悲心嗎？比丘們為心解脫而精進修行，但每
日去乞食，隨緣說法。為什麼要說法？經中曾不止一次的說到。如釋尊某次去乞食，那位
耕田婆羅門，譏嫌釋尊不種田（近於中國理學先生的觀點，出家人是不勞而食）。釋尊對
他說：我也種田，為說以種田為譬喻的佛法。耕田婆羅門聽了，大為感動，要供養豐盛的
飲食，釋尊不接受，因為為人說法，是出於對人的關懷，希望別人能向善、向上、向解脫
，而不是自己要得到什麼（物質的利益）。解脫的心行，決不是沒有慈悲心行的。釋尊滅
後，佛教在發展中，有的被稱為小乘，雖是大乘行者故意的貶抑，有些也確乎遠離了佛法
的本意。如佛世的質多長者，與比丘大德們論到四種三昧（或作「解脫」）──無量三昧
，空三昧，無所有三昧，無相三昧。無量三昧是慈、悲、喜、捨──四無量心。慈是給人
喜樂，悲是解除人的苦惱，喜是見人離苦得樂而歡喜，捨是怨親平等：慈悲等是世間所說
的道德意識了。但在離私我、離染愛──空於貪、瞋、癡來說，無量與空、無所有、無相
三昧的智證解脫，卻是一致的，這是解脫心與道德心的不二。但在（小乘）佛教中，無量
三昧被解說為世俗的，也就是不能以此得解脫的。又如戒，在律師們的心目中，是不可這
樣，不可那樣，純屬法律的，制度的。有的不知「毘尼是世界中實」，不知時地的適應，
拘泥固執些煩瑣事項，自以為這是持戒。然三學中戒 [尸羅]的本義，並不如此，如說：
「尸羅（此言性善）。好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆
名尸羅」；「十善道為舊戒。……十善，有佛（出世）無佛（時）常有」（『大智度論』
卷一三、四六）。尸羅，古人一向譯作「戒」，其實是「好行善道，不自放逸」，也就是
樂於為善，而又謹慎的防護（自己）惡行的德行。這是人類生而就有的，又因不斷為善（
離惡）而力量增強，所以解說為「性善」，或解說為「數習」。尸羅是人與人間的道德（
狹義是「私德」）軌範，十善是印度一般的善行項目，所以不只是佛弟子所有，也是神教
徒，沒有宗教信仰者所有的。尸羅，是不一定受戒（一條一條的「學處」，古人也譯為戒
）的，也是可以受的。受戒，本是自覺的，出於理性，出於同情，覺得應該這樣的。如十
善之一──不殺生，經上這樣說：「斷殺生，離殺生，棄刀杖，慚愧，慈悲，利益安樂一
切眾生」（『增支部』「十集」）。「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，
云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生」（『雜阿含經』卷三七）。不殺生，是「以
己度他情」的。我不願意被殺害，他人也是這樣，那我怎麼可以去殺他！所以不殺生，內
心中含有慚愧──「崇重賢善，輕拒暴惡」的心理；有慈悲──「利益眾生，哀愍眾生」
的心理（依佛法說：心是複雜心所的綜合活動）。不殺生，當然是有因果的，但決不是一
般所說的那樣，殺了有多少罪，要墮什麼地獄，殺不得才不殺生，出於功利的想法。不殺
生（其他的例同），實是人類在（緣起的）自他依存中，（自覺或不自覺的）感覺到自他
相同，而引發對他的關懷與同情，而決定不殺生的。釋尊最初的教化，並沒有一條條的戒
──學處，只說「正語，正業，正命」；「身清淨，語清淨，意清淨，命清淨」。一條一
條的戒，是由於僧伽的組合，為了維護僧伽的和、樂、清淨而次第制立的。制戒時，佛也
每斥責違犯者沒有慈心。可見（在僧伽中）制定的戒行（重於私德），也還是以慈心為本
的。我曾寫有『慈悲為佛法宗本』，『一般道德與佛化道德』，可以參閱。總之，佛說尸
羅的十善行，是以慈心為本的；財與法的布施；慈、悲、喜、捨三昧的修習，達到遍一切
眾生而起，所以名為無量，與儒者的仁心普洽，浩然之氣充塞於天地之間相近。但這還是
世間的、共一般的道德，偉大的而不是究竟的；偉大而究竟的無量三昧，要通過無我的解
脫道，才能有忘我為人的最高道德。
「初期大乘」是菩薩道。菩薩道的開展，來自釋尊的本生談；「知滅而不證」（等於無生
忍的不證實際）的持行者，可說是給以最有力的動力。菩薩六度、四攝的大行，是在「一
切法不生」，「一切法空」，「以無所得為方便」（空慧）而進行的。不離「佛法」的解
脫道──般若，只是悲心要強些，多為眾生著想，不急求速證而已。 《華雨集第四冊》
一契理契機之人間佛教p50/4~p57/2
四 人菩薩行的真實形象
修學人間佛教──人菩薩行，以三心為基本，三心是大乘信願──菩提心，大悲心，空性
見。一、發（願）菩提心：扼要的說，是以佛為理想，為目標，立下自己要成佛的大志願
。發大菩提心，先要信解佛陀的崇高偉大：智慧的深徹（智德），悲心的廣大（悲德），
心地的究竟清淨（斷德），超勝一切人天，阿羅漢也不及佛的圓滿。這不要憑傳說，憑想
像，最好從釋迦牟尼佛的一代化跡中，理解而深信佛功德的偉大而引發大心。現實世間的
眾生，多苦多難，世間法的相對改善，當然是好事，但不能徹底的解決。深信佛法有徹底
解脫的正道，所以志願修菩薩行成佛，以淨化世間，解脫眾生的苦惱。依此而發起上求佛
道，下化眾生的願菩提心，但初學者不免「猶如輕毛，隨風東西」，所以要修習菩提心，
志願堅定，以達到不退菩提心。二、大悲心，是菩薩行的根本。慈能予人安樂，悲能除人
苦惱，為什麼只說大悲心為本？佛法到底是以解脫眾生生死苦迫為最高理想的，其次才是
相對的救苦。悲心，要從人類，眾生的相互依存，到自他平等、自他體空去理解修習的。
如什麼都以自己為主，為自己利益著想，那即使做些慈善事業，也不能說是菩薩行的。三
、空性見，空性是緣起的空性。初學，應於緣起得世間正見：知有善惡，有因果，有業報
，有凡聖。進一步，知道世間一切是緣起的，生死是緣起的生死。有因有緣而生死苦集（
起），有因有緣而生死苦滅。一切依緣起，緣起是有相對性的，所以是無[非]常──不可
能常住的。緣起無常，所以是苦──不安穩而永不徹底的。這樣的無常故苦，所以沒有我
[自在、自性]，沒有我也就沒有我所，無我我所就是空。空，無願，無相──三解脫門：
觀無我我所名空，觀無常苦名無願，觀涅槃名無相。其實，生死解脫的涅槃，是超越的，
沒有相，也不能說是無相。大乘顯示涅槃甚深，稱之為空（性），無相，無願，真如，法
界等。因無我我所而契入，假名為空，空（相）也是不可得的。在大乘「空相應經」中，
緣起即空性，空性即緣起，空性是真如等異名，不能解說為「無」的。這是依「緣起甚深
」而通達「涅槃（寂滅）甚深」了。在菩薩行中，無我我所空，正知緣起而不著相，是極
重要的。沒有「無所得為方便」，處處取著，怎麼能成就菩薩的大行！這三者是修菩薩行
所必要的，悲心更為重要！如缺乏悲心，什麼法門都與成佛的因行無關的。『曲肱齋叢書
』說到：西藏一位修無上瑜伽的大威德法門，得到了大成就，應該是成佛不遠了吧！大威
德明王是忿怒相，這位修大威德而得大成就的，流露出凶暴殘酷的神情，見他的都驚慌失
措，有的竟被他嚇死了！這位大成就者原來沒有修慈悲心。可見沒有慈悲心，古德傳來的
什麼高明修法，都不屬於成佛因行的。菩提心，大悲心，空性見──三者是修菩薩行所必
備的，切勿高推聖境，要從切近處學習起！我曾寫有『菩提心的修習次第』，『慈悲為佛
法宗本』，『自利與利他』，『慧學概說』等短篇。
依三心而修行，一切都是菩薩行。初修菩薩行的，經說「十善菩薩發大心」。十善是：不
殺生，不不與取[偷盜]，不邪淫（出家的是「不淫」），這三善是正常合理的身行。不妄
語，不兩舌，不惡口，不綺語，這四善是正常合理的語（言文字）行。不貪，不瞋，不邪
見，這三善是正常合理的意行。這裏的不貪，是不貪著財利、名聞、權力；不瞋就是慈（
悲）心；不邪見是知善惡業報，信三寶功德；知道前途的光明──解脫、成佛，都從自己
的修集善行中來，不會迷妄的求神力等救護。這十善，如依三心而修，就是「十善菩薩」
行了。或者覺得：這是重於私德的，沒有為人類謀幸福的積極態度，這是誤會了！佛法是
宗教的，不重視自己身心的淨化，那是自救不了，焉能度人！經上說：「未能自度先度他
，菩薩於此初發心」。怎樣的先度他呢？如有福國利民的抱負，自己卻沒有學識，或生活
糜爛，或一意孤行，他能達成偉大的抱負嗎？所以菩薩發心，當然以「利他為先」，這是
崇高的理想；要達成利他目的，不能不淨化自己身心。這就是理想要高，而實行要從切近
處做起。菩薩在堅定菩提，長養慈悲心，勝解緣起空性的正見中，淨化身心，日漸進步。
這不是說要自己解脫了，成了大菩薩，成了佛再來利他，而是在自身的進修中，「隨分隨
力」的從事利他，不斷進修，自身的福德、智慧漸大，利他的力量也越大，這是初學菩薩
行者應有的認識。
修人菩薩行的人間佛教，「佛法」與「初期大乘」有良好的啟示。如維摩詰長者，六度利
益眾生外，從事「治生」，是從事實業；「入治政法」，是從事政治；在「講論處」宣講
正法；在「學堂（學校）誘開童蒙」，那是從事教育了。「淫坊」，「酒肆」也去，那是
「示欲之過」，「能立其志（不亂）」。普入社會，使別人向善、向上，引發菩提心，這
是一位在家大菩薩的形象。善財童子的參訪善知識，表示了另一意義。善財所參訪的善知
識，初三位是出家的比丘；開示的法門，是（繫）念佛，觀法，處眾[僧]，正確的信解三
寶，是修學佛法的前提。其他的善知識，比丘、比丘尼以外，有語言學者，藝術工作者，
建築的數學家，醫師，國王，鬻香師，航海者，法官；總之，出家菩薩以外，在家菩薩是
普入各階層的；也有深入外道，以外道身分而教化外道入佛法的。善知識（後來又加了一
些鬼神）們的誘化方便，都是以自己所知所行來教人，所以形成了「同願同行」的一群；
也就是從不同事業，攝化有關的人，同向於成佛的大道（我依此而寫有『青年的佛教』）
。以自己所作而教人的，『阿含經』已這樣說：如修行十善，那就「自作」，「教他作」
，「讚歎（他人）作」，「見（他人）作（而心生）隨喜」，就是自利利人了。這是弘揚
佛法的善巧方便！試想：修學佛法（如十善）的佛弟子，在家庭中能盡到對家庭應盡的義
務，使家庭更和諧更美好，能得到家庭成員的好感，一定能誘導而成為純正的佛化家庭。
在社會上，不論是田間、商店、工廠……中，都有同一事務的人；如學佛者能成為同事中
的優良工作者，知識與能力以外，更重要的是德性，不只為自己，更能關懷他人，有布施
、愛語、利行、同事的表現，那一定能引化有緣的同事，歸向佛道的。又如做醫師的，為
病人服務，治療身病，心病，更為病人說到身心苦惱根源的煩惱病，根治煩惱病的佛道，
從自己所知所行而引人學菩薩行，正是善財參訪各善知識利他的最理想的方法！
從「初期大乘」時代到現在，從印度到中國，時地的差距太大。現代的人間佛教，自利利
他，當然會有更多的佛事。利他的菩薩行，不出於慧與福。慧行，是使人從理解佛法，得
到內心的淨化；福行，是使人從事行中得到利益（兩者也互相關涉）。以慧行來說，說法
以外，如日報、雜誌的編發，佛書的流通，廣播、電視的弘法；佛學院與佛學研究所，佛
教大學的創辦；利用寒暑假，而作不同層次（兒童，青年……）的集體進修活動；佛教學
術界的聯繫……重點在介紹佛法，袪除一般對佛法的誤解，使人正確理解，而有利於佛法
的深入人心。以福行來說，如貧窮、疾病、傷殘、孤老、急難等社會福利事業的推行；家
庭、工作不和協而苦痛，社會不同階層的衝突而混亂，佛弟子應以超然關切的立場，使大
家在和諧歡樂中進步。凡不違反佛法的，一切都是好事。但從事於或慧或福的利他菩薩行
，先應要求自身在佛法中的充實，以三心而行十善為基礎。否則，弘化也好，慈濟也好，
上也者只是世間的善行，佛法（與世學混淆）的真義越來越稀薄了！下也者是「泥菩薩過
河」（不見了），引起佛教的不良副作用。總之，菩薩發心利他，要站穩自己的腳跟才得
！ 《華雨集第四冊》一契理契機之人間佛教p57/4~p63/-1
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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