第三節契理又契合現代的(人間佛教)人菩薩行
一 引 言
我在『印度之佛教』的「自序」中說：「立本於根本（即初期）佛教之淳樸，宏闡中期佛
教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟
」！那時，我多讀「阿含」、「戒律」、「阿毘達磨」，不滿晚期之神秘欲樂，但立場是
堅持大乘的（一直到現在，還是如此）。 《華雨集第五冊》一遊心法海六十年
p17/8~p17/-3
大乘佛法，我以性空為主，兼攝唯識與真常。在精神上、行為上，倡導青年佛教與人間佛
教。在歷史上，大乘佛教的開展，確與青年大眾有關。所以依『華嚴經』的「入法界品」
，善財童子的求法故事，寫了一部『青年佛教與佛教青年』。（現在編入『妙雲集』，已
分為三部分：『青年佛教運動小史』，『青年佛教參訪記』，『雜華雜記』）。不過我所
說的青年佛教，是：「菩薩不是不識不知的幼稚園（生）。……青年佛教所表現的佛教青
年，是在真誠、柔和、生命力充溢的情意中，融合了老年的人生的寶貴經驗」（『雜華雜
記』）。因為，如對佛法缺乏正確而深刻的勝解，那末青年佛教的勇往直前，隨宜方便，
不可避免的會落入俗化與神化的深坑。虛大師說「人生佛教」，是針對重鬼重死的中國佛
教。我以印度佛教的天（神）化，情勢異常嚴重，也嚴重影響到中國佛教，所以我不說「
人生」而說「人間」。希望中國佛教，能脫落神化，回到現實的人間。 《華雨集第五冊
》一遊心法海六十年p18/6~p19/3
二少壯的人間佛教
宣揚「人間佛教」，當然是受了太虛大師的影響，但多少是有些不同的。一、（民國二十
九年）虛大師在『我怎樣判攝一切佛法』中，說到「行之當機及三依三趣」，以為現在進
入「依人乘行果，趣進修大乘行的末法時期」；應「依著人乘正行，先修成完善的人格，
……由此向上增進，乃可進趣大乘行」。這是能適應現代根機，但末法時期，應該修依人
乘而趣大乘行，沒有經說的依據，不易為一般信徒所接受。反而有的正在宣揚：稱名念佛
，是末法時期的唯一法門呢！所以我要從佛教思想的演化中，探求人間佛教的依據。二、
大師的思想，核心還是中國佛教傳統的。臺、賢、禪、淨（本是「初期大乘」的方便道）
的思想，依印度佛教思想史來看，是屬於「後期大乘」的。這一思想在中國，我在『談入
世與佛學』中，列舉三義：一、「理論的特色是至圓」；二、「方法的特色是至簡」；三
、「修證的特色是至頓」。在信心深切的修學者，沒有不是急求成就的。「一生取辦」，
「三生圓證」，「直指人心見性成佛」，「立地成佛」，或「臨終往生淨土」，就大大的
傳揚起來。真正的大乘精神，如彌勒的「不修（深）禪定，不斷（盡）煩惱」，從廣修利
他的菩薩行中去成佛的法門，在「至圓」、「至簡」、「至頓」的傳統思想下，是不可能
發揚的。大師說：中國佛教「說大乘教，修小乘行」，思想與實行，真是這樣的不相關嗎
？不是的，中國佛教自以為最上乘，他修的也正是最上乘行呢！遲一些的「秘密大乘佛法
」，老實的以菩薩行為迂緩，而開展即身成佛的「易行乘」，可說是這一思想傾向的最後
一著。我從印度佛教思想史中，發見這一大乘思想的逆流──佛德本具（本來是佛等）論
，所以斷然的贊同「佛法」與「大乘佛法」的初期行解。三、佛法本是人間的，容許印度
群神的存在，只是為了減少弘傳的阻力，而印度群神，表示了尊敬與護法的真誠。如作曼
荼羅，天神都是門外的守衛者，少數進入門內，成為外圍分子。「大乘佛法」，由於理想
的佛陀多少神化了，天（鬼神）菩薩也出現了，發展到印度的群神，與神教的行為、儀式
，都與佛法融合。這是人間佛教的大障礙，所以民國三十年，寫了『佛在人間』，明確的
說：「佛陀怎樣被升到天上，我們還得照樣歡迎到人間。人間佛教的信仰者，不是人間，
就是天上，此外沒有你模稜兩可的餘地」！
從印度佛教的興起，發展，衰落而滅亡，我譬喻為：「正如人的一生，自童真、少壯而衰
老。童真充滿活力，是可稱讚的，但童真而進入壯年，不是更有意義嗎？壯年而不知珍攝
，轉眼衰老了。老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎？也可能表示接近死亡」。存在於世
間的，都不出「諸行無常」，我以這樣的看法，而推重「佛法」與「初期大乘」的。童真
到壯年，一般是生命力強，重事實，極端的成為唯物論，唯心論是少有的。由壯年而入老
年，內心越來越空虛（所以老年的多信神教），思想也接近唯心（唯我、唯神）論。是唯
心論者，而更多為自己著想。為自己身體的健在著想，長生不老的信行，大抵來自早衰與
漸老的。老年更貪著財物，自覺年紀漸老了（「人生不滿百，常有千歲憂」），多為未來
的生活著想，所以孔子說：老年「戒之在得」。印度「後期佛教」與「秘密大乘」，非常
契合於老年心態。唯心思想的大發展，是一。觀自身是佛，進而在身體上修風、修脈、修
明點，要在大歡喜中即身成佛，是二。後期的中觀派，瑜伽行派，都有圓熟的嚴密思想體
系，知識經驗豐富，是三。我在這樣的抉擇下，推重人間的佛陀，人間的佛教。我初學佛
法──三論與唯識，就感到與現實佛教界的距離。存在於內心的問題，經虛大師思想的啟
發，終於在「佛出人間，終不在天上成佛也」，而得到新的啟發。我不是宗派徒裔（也不
想作祖師），不是講經論的法師，也不是為考證而考證、為研究而研究的學者。我只是本
著從教典得來的一項信念，「為佛法而學」，「為佛教而學」，希望條理出不違佛法本義
，又能適應現代人心的正道，為佛法的久住世間而盡一分佛弟子的責任！
我早期的作品，多數是講記，晚年才都是寫出的。講的寫的，只是為了從教典自身，探求
適應現代的佛法，也就是脫落鬼化、神（天）化，回到佛法本義，現實人間的佛法。我明
確的討論人間佛教，民國四十年曾講了：『人間佛教緒言』，『從依機設教來說明人間佛
教』，『人性』，『人間佛教要略』。在預想中，這只是序論而已。這裏略述『人間佛教
要略』的含義。一、「論題核心」，是「人，菩薩，佛──從人而發心修菩薩行，由學菩
薩行圓滿而成佛」。從人而發菩薩心，應該認清自己是「具煩惱身」（久修再來者例外）
，不可裝腔作勢，眩惑神奇。要「悲心增上」，人而進修菩薩行的，正信正見以外，一定
要力行十善利他事業，以護法利生。二、「理論原則」是：「法與律合一」。「導之以法
，齊之以律」，是「佛法」化世的根本原則。重法而輕律，即使心在入世利他，也只是個
人自由主義者。「緣起與空性的統一」：這是「緣起甚深」與「涅槃甚深」的統一，是大
乘法，尤其是龍樹論的特色。「自利與利他的統一」：發心利他，不應忽略自己身心的淨
化，否則「未能自度，焉能度人」？所以為了要利益眾生，一定要廣學一切，淨化身心（
如發願服務人群，而在學校中努力學習一樣）；廣學一切，只是為了利益眾生。不為自己
利益著想，以悲心而學而行，那所作世間的正業，就是菩薩行。三、「時代傾向」：現在
是「青年時代」，少壯的青年，漸演化為社會中心，所以要重視青年的佛教。這不是說老
人不能學菩薩行，而是說應該重視少壯的歸信。適應少壯的佛教，必然的重於利他。人菩
薩行的大乘法，是適應少壯唯一契機的法門。現在是「處世時代」：佛教本來是在人間的
，佛與弟子，經常的「遊化人間」。就是住在山林，為了乞食，每天都要進入村落城邑，
與人相接觸而隨緣弘化。修菩薩行的，應該作利益人類的事業，傳播法音，在不離世事，
不離眾生的原則下，淨化自己，覺悟自己。現在是「集體（組織）時代」：摩訶迦葉修頭
陀行，釋尊曾勸他回僧伽中住；優波離想獨處修行，釋尊要他住在僧中；釋尊自己是「佛
在僧數」的。佛法是以集體生活來完成自己，正法久住的，與中國人所說的隱遁，是根本
不同的。適應現代，不但出家的僧伽，要更合理（更合於佛意）化，在家弟子學修菩薩行
的，也應以健全的組織來從事利他而自利（不是為個人謀取名位權利）。四、「修持心要
」：菩薩行應以信、智、悲為心要，依此而修有利於他的，一切都是菩薩行。我曾特地寫
了一篇『學佛三要』，三要是信願（大乘是「願菩提心」），慈悲，（依緣起而勝解空性
的）智慧。「有信無智長愚癡，有智無信長邪見」；如信與智增上而悲心不足，就是二乘
；如信與慧不足，雖以慈悲心而廣作利生善業，不免是「敗壞菩薩」（修學菩薩而失敗了
）。所以在人間而修菩薩行的，此三德是不可偏廢的！ 《華雨集第四冊》一契理契機之
人間佛教p44/1~p50/2
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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