五 向正確的目標邁進
人菩薩行──人間佛教的開展，是適合現代的，但也可能引起副作用。我以為，佛法有不
共一般神教的特性，是應該確認肯定的。記得二十年前，有人問我：為什麼泰、錫等（小
乘）佛教區，異教徒不容易發展，而大乘佛教徒卻容易改信異教？我當時只歎息而無辭以
對。這應該與佛法的寬容特性有關，但釋尊的原始佛法，寬容是有原則的。如不否認印度
的群神，而人間勝過天上，出家眾是不會禮拜群神的，反而為天神所禮敬；「佛法」是徹
底否棄了占卜，咒術，護摩，祈求──印度神教（也是一般低級）的宗教行儀。大乘佛教
的無限寬容性（印度佛教老化的主因），發展到一切都是方便，終於天佛不二。中國佛教
的理論，真是圓融深妙極了，但如應用到現實，那會出現怎樣情形？近代太虛大師，是特
長於融會貫通的！三十年發起組織「太虛大師學生會」，會員的資格是：返俗的也好，加
入異教的也好，「去陝北」的也好。在大師的意境中，「夜叉、羅剎亦有其用處」（『太
虛大師年譜』）。後來，學生會沒有進行。會員這樣的雜濫不純，如真的進行組織活動，
夜叉、羅剎（如黑社會一樣）會對佛教引起怎樣的負面作用？大乘佛教的寬容性，在有利
於大乘流通的要求下，種種「方便」漸漸融攝進來，終於到達「天佛一如」的境界。我不
反對方便，方便是不可能沒有的，但方便有時空的適應性，也應有初期大乘「正直捨方便
」的精神。如虛大師在『我怎樣判攝一切佛法』中說：「到了這時候，……依天乘行果（
天國土的淨土，天色身的密宗），是要被謗為迷信神權的，不惟不是方便，而反成為障礙
了」！虛大師長於圓融，而能放下方便，突顯適應現代的「人生佛教」，可說是希有希有
！但對讀者，大師心目中的「人生佛教」，總不免為圓融所累！現在的臺灣，「人生佛教
」，「人間佛教」，「人乘佛教」，似乎漸漸興起來，但適應時代方便的多，契合佛法如
實的少，本質上還是「天佛一如」。「人間」、「人生」，「人乘」的宣揚者，不也有人
提倡「顯密圓融」嗎？如對佛法沒有見地，以搞活動為目的，那是庸俗化而已，這裏不必
多說。重要的，有的以為「佛法」是解脫道，道德意識等於還在萌芽；道德意識是菩薩道
，又覺得與解脫心不能合一，這是漠視般若與大悲相應的經說。有不用佛教術語來宏揚佛
法的構想，這一發展的傾向，似乎有一定思想，而表現出來，卻又是一切神道教都是無礙
的共存，還是無所不可的圓融者。有的提倡「人間佛教」，而對佛法與異教（佛與神），
表現出寬容而可以相通的態度。一般的發展傾向，近於印度晚期佛教的「天佛一如」，中
國晚期佛教「三教同源」的現代化。為達成個己的意願，或許是可能成功的，但對佛法的
純正化、現代化，不一定有前途，反而有引起印度佛教末後一著（為神教侵蝕而消滅）的
隱憂。真正的人菩薩行，要認清佛法不共世間的特性，而「適應今時今地今人的實際需要
」，如虛大師的『從巴利語系佛教說到今菩薩行』（以錫蘭等佛教為小乘，虛大師還是承
習傳統，現在應作進一步的探求）所說。
以成佛為理想，修慈悲利他的菩薩道，到底要經歷多少時間才能成佛，這是一般所要論到
的問題。或說三大阿僧祇劫，或說四大阿僧祇劫，或說七大阿僧祇劫，或說無量阿僧祇劫
；或說一生取辦，即生成佛等，可說眾說紛紜，莫衷一是。人心是矛盾的，說容易成佛，
會覺得佛菩薩的不夠偉大；如說久劫修成呢，又覺得太難，不敢發心修學，所以經中要說
些隨機的方便。其實菩薩真正發大心的，是不會計較這些的，只知道理想要崇高，行踐要
從平實處做起。「隨分隨力」，盡力而行。修行漸深漸廣，那就在「因果必然」的深信中
，只知耕耘，不問收穫，功到自然成就的。如悲願深而得無生忍，那就體悟不落時空數量
的涅槃甚深，還說什麼久成、速成呢？印度佛教早期的論師，以有限量心論菩薩道，所以
為龍樹所呵責；「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇
劫有量有限」（『大智度論』卷四）！「大乘佛法」後期，又都覺得太久了，所以有速疾
成佛說。太虛大師曾提出『本人在佛法中之意趣』，說到：「甲、非研究佛書之學者」，
「乙、不為專承一宗之徒裔」，「丙、無求即時成佛之貪心」，「丁、為學菩薩發心而修
學者。……願以凡夫之身，學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在」（『優婆塞戒經講錄
』）。想即生成佛，急到連菩薩行也不要了，真是顛倒！虛大師在佛法中的意趣，可說是
人間佛教，人菩薩行的最佳指南！
人間佛教的人菩薩行，不但是契機的，也是純正的菩薩正常道。下面引一段舊作的『自利
與利他』；「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的大心佛弟子，依菩薩正常道而坦然直進吧！
「要長在生死中修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死而能普利眾生的本領
。……菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領，除堅定信願（菩提心），長養慈悲而外，
主要的是勝解空性。觀一切法如幻如化，了無自性，得二諦無礙的正見，是最主要的一著
。所以（『雜阿含』）經上說：「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄」
。惟有了達得生死與涅槃，都是如幻如化的，這才能……，在生死中浮沉，因信願（菩提
心），慈悲，特別是空勝解力，能逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂
子。不斷煩惱（瞋，忿，恨，惱，嫉，害等，與慈悲相違反的，一定要伏除不起），也不
致作出重大惡業。時時以眾生的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄劣，慈
悲一天天的深厚，怕什麼墮落！惟有專為自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在生死
中，常得見佛，常得聞法，世世常行菩薩道，這是初期大乘的共義，也是中觀與瑜伽的共
義。釋尊在（『中阿含』）經中說：「阿難！我多行空」。『瑜伽師地論』解說為：「世
尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提」。……大乘經的多明一
切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行成佛的大方便」！
末了，我再度表明自己：我對佛法作多方面的探求，寫了一些，也講了一些，但我不是宗
派徒裔，也不是論師。我不希望博學多聞成一佛學者；也不想開一佛法百貨公司，你要什
麼，我就給你什麼（這是大菩薩模樣）。我是繼承太虛大師的思想路線（非「鬼化」的人
生佛教），而想進一步的（非「天化」的）給以理論的證明。從印度佛教思想的演變過程
中，探求契理契機的法門；也就是揚棄印度佛教史上衰老而瀕臨滅亡的佛教，而讚揚印度
佛教的少壯時代，這是適應現代，更能適應未來進步時代的佛法！現在，我的身體衰老了
，而我的心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅！願生生世世在這苦難的人間，為人
間的正覺之音而獻身！ 《華雨集第四冊》一契理契機之人間佛教p64/1~p70/2
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南無本師釋迦牟尼佛
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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