[請益] 慈悲的基礎

[valeyet ( )]

不管是儒家思想 或是 基督教
一些涉及到倫理道德的思想 都會有些產出倫理觀的前提或本體論

例如 已所不欲勿施於人
就比較是從一種 同理心的角度來思考倫理

而基督教也會有 一種人人都是神子
彼此間關係是平等 且有一種超越血緣的關聯
來做為他們慈悲或護生的基礎
當然也是因為 基督教對人與其它生物有了區分
所以基督教 對於其他物種的保護或重視
就沒有如佛家這麼重視

先前有討論到死刑
討論到不殺生的戒律
也討論到慈悲是佛家的重要的價值

我想問 佛家的慈悲的慈悲的倫理觀
是奠基在在怎樣的前提或本體論上產生的呢?
特別是佛家也說 相由心生 色即是空
那生命本身不就也是個 虛無的東西
那又何需去珍惜?

我之前有聽過比較有聯的概念是同體大悲
可是佛家對同體 的論述好像不是很多

想問問大家對佛家慈悲倫理起源或根本的理解 是什麼













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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 125.224.182.241
推 cool810:佛教講的空是相應於緣起，空相應緣起，不
→ cool810:是虛無。(這方面可看印順法師的"空之探究"
→ cool810:，理路滿清晰的。)
→ cool810:四聖諦、十二因緣講的是業感緣起的流轉、
→ cool810:還滅，了解業感緣起的見地所帶出的行為是
→ cool810:不傷害的行為，消極一面不傷害眾生，積極
→ cool810:的一面利益眾生。
→ cool810:我自己之前比較困惑的地方是在於現代世界
→ cool810:很強調個人主義，基本上個人主義已經是現
→ cool810:代社會的基本價值與制度來源之一，而現代
→ cool810:心理學的治療途徑就是認為生命歷程是要完
→ cool810:成個體化的過程。
→ cool810:佛教講的"我"與現代個人主義講的"我"在定
→ cool810:義內涵上有很大的差異，個人的經驗在深入
→ cool810:認識緣起的見地(最好有禪修經驗作配合)與
→ cool810:學習大乘發心後，才比較化解這種適應性的
→ cool810:衝突。
→ valeyet:如果從業力的觀點來講 我可以理解
→ valeyet:就是對人好 我也會受益
→ valeyet:可是這樣好像也蠻功利的
→ valeyet:禪修經驗 有怎麼改變你對我 他者 人我關係
→ valeyet:的理解嗎?
→ cool810:您可以看下面這篇#1BhD1F-u利益他人的發心
→ cool810:禪修可以幫助深入認識內心裡煩惱的本質，
→ cool810:煩惱來自於貪著的力量，放下內心的貪執就
→ cool810:不會那麼自我中心，也能同理他人的感受。
→ cool810:另外這篇#1BftWpqH是大乘發心的禪修，禪修
→ cool810:其中的要點去化我執，承擔有情的心力變強
→ cool810:，能慈悲心待人，自然與人相處和善。
→ valeyet:先謝謝cool 明天再來認真看
推 meblessme:慈悲的基礎是無明
→ cool810:前面想表達的一個根本衝突是，現代世界追
→ cool810:求自我，而佛教毋寧說是消解自我的，如何
→ cool810:在現代性的結構中實踐"無我"，在世間法中
→ cool810:就更需要有取捨了；大乘菩薩發心似乎比較
→ cool810:能調和彼此。
→ mormolyca:比丘戒92懺悔中的第61條討論的是 "故意
→ mormolyca:殺生" 在該戒條中提到 故意殺害其他生物
→ mormolyca:只需要懺悔即可 而反觀最嚴重的"殺人罪"
→ mormolyca:在僧團中也不過做出 "驅擯" 也就是"趕出
→ mormolyca:僧團不共住" 這中間其實涉及到佛教戒律
→ mormolyca:條文之下的深層心裡狀態之分析 有興趣可
→ mormolyca:看看阿毗達摩是如何去探討與剖析這層面
→ mormolyca:而在研究僧律的同時 也需謹記這些規範的
→ mormolyca:主要針對對象
推 gooodgo:內湖動物之家四月份起大規模安樂死，若依
→ gooodgo:佛家對於其他物種的保護重視該怎麼做？
→ Crazyfire:相由心生??? 應該是要指"萬法唯識"吧!!
→ Crazyfire:如果是"萬法唯識"的話 才可能說明生命流
→ Crazyfire:傳是因為染垢的心識所引發的一連串惡性
→ Crazyfire:循環!! 在佛家來講 要能具有真正意義的
→ Crazyfire:慈悲心 需要如實洞見眾生因雜染的心識導
→ Crazyfire:致永恆的惡性輪迴的現象 在得知這種生命
→ Crazyfire:的惡性循環 想為眾生指導一條明路 讓眾
→ Crazyfire:生有機會聞法自救 破除這種"流轉"
→ Crazyfire:的意志和願力 才是最究竟的慈悲
推 Crazyfire:因為不確定您的"相由心生"的具體意義為
→ Crazyfire:為何，所以可能回得是"雞同鴉講"XD
→ Crazyfire:而佛教的慈悲 即是瞭解到眾生正在受苦，
→ Crazyfire:這種苦是因為眾生的貪愛無明的雜染心識
→ Crazyfire:所引發的一次一次地輪迴。 佛教認為這
→ Crazyfire:種苦是未得解脫的有情皆存在的，能夠現
→ Crazyfire:觀到這種現象即是佛教'慈悲心"的基礎吧
→ Crazyfire:所以說歸根究底，佛教的悲心是要有深厚
→ Crazyfire:扎實的禪修經驗為經驗論基礎，是實踐的
→ Crazyfire:過程中所體悟到的，而非一種形而上的預
→ Crazyfire:設假定
→ Crazyfire:所以佛教不殺生的理由也應從很細微的心
→ Crazyfire:識探討去理解 殺生除了造成殺者與被殺者
→ Crazyfire:牽扯不清的業緣關係外 更讓被殺者的心識
→ Crazyfire:引發強烈的嗔恨心 使其生命輪迴的"流轉"
→ Crazyfire:更每下月愈況 離解脫將更遠 故佛家主張
→ Crazyfire:護生、不殺生的出發點應可如是觀
→ Crazyfire:至於"色即是空" 可以參見我過去曾在佛版
→ Crazyfire:上發的17436篇"色業處的基本理論"該文
→ Crazyfire:文章代碼 #1BVCJkxv
→ valeyet:瘋火大大用 萬法唯識 確實比較精準 ^^
→ valeyet:“相由心生”出自佛教經典《無常經》，
→ valeyet:佛曰：世事無相，相由心生，
→ valeyet:可見之物，實為非物，可感之事，實為非事
→ valeyet:物事皆空，實為心瘴，俗人之心，處處皆獄
→ valeyet:惟有化世，堪為無我。我即為世，世即為我
→ valeyet:剛剛找到的 這也有貼近我原本表達的意思
→ valeyet:如果已經經驗到了為什麼還要說是預設假定
→ valeyet:不是已經被這些 能夠經驗的人證實了嗎
→ valeyet:只是當然用文字表述 和直接經驗當然還是有
→ valeyet:落差 就像看得到顏色的人跟天生色盲在
→ valeyet:解釋顏色 還是會有落差
→ valeyet:在佛教當中 他人的解脫 和 我的解脫
→ valeyet:是怎麼產生關聯的呢?
→ valeyet:如果不管他人死活能解脫 那麼在意他人受
→ valeyet:受不受苦做什麼?
→ valeyet:我這樣好像有點在追問 小乘和大乘的比較
推 Crazyfire:基本上 解脫道和菩薩道根本不是對立的
→ Crazyfire:佛為解脫道的最高成就者 因為可自覺覺他
→ Crazyfire:但要修成佛陀 需要累積不可思議資糧的菩
→ Crazyfire:薩道 所以修菩薩道的精義 是因為不可思
→ Crazyfire:議的長時間皆為眾生滅苦，因此累積了不
→ Crazyfire:可思議的滅苦智慧(般若) 沒行菩薩道 不
→ Crazyfire:可能能達到解脫道的極致! 苦的徹底止息