由頂果欽哲仁波切所釋論的《你可以更慈悲》(ISBN:978-986-81149-3-7)一書,
我覺得於大修行者嘉瑟．戊初．東美《菩薩37種修行之道》(或譯:《佛子行三十七頌》),
有了更深入的瞭解. 0.0
《菩薩37種修行之道》為藏傳佛教於大乘教法的重要教法,
經由簡要而實用的文字,將大乘基於菩提心開展的教授,融入於生活中的實修,
據聞並可視為寂天大師所著《菩薩入行論》的精要,是很實用而有力的法教.
頂果欽哲仁波切對此修法展開兼具深度與廣度的闡釋,
個人覺得於菩提心、空性....等主題有很好的助益.
本書所採用的《菩薩37種修行之道》譯本,
為巴楚仁波切博學多聞的弟子卻吉．札巴釋義,相較於常見《佛子行三十七頌》中譯本,
私智以為是更容易瞭解的,故根據頂果欽哲仁波切的分類科判,記述於下分享.
願其內容利益於一切. 0.0
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菩薩三十七種修行之道
嘉瑟．戊初．東美 造
卻吉．札巴 釋論(白話版)
南無洛卡須瓦拉雅(南無觀世音菩薩)
雖然他看到一切現象沒有來去,他一切努力只為眾生;
向無別於眾生怙主觀世音菩薩之無上上師,我恭敬地用身、語、意來敬禮.
圓滿之諸佛--安樂和究竟寂靜之源--因成就殊勝佛法而存在,
然而,成就佛法要仰賴修行的方法;因此,我現在來解釋菩薩的修行.
第一部,前行 (各段首行,為頂果欽哲仁波切的說明).
首先,你必須讓這個稀有德得的人身具有意義
1.現在我擁有這艘大船,如此難得的殊勝人身,
我必須載著自己和其他眾生渡過輪迴之汪洋.
為了渡至彼岸,日日夜夜心無散漫地聞思修,乃是菩薩的修行.
第二,捨棄故鄉--三毒之源
2.在故鄉,對親友的執著如浪奔騰洶湧,
對仇敵的瞋恨如大火般燃燒,不在乎何是何非的愚癡黑暗戰勝一切,
捨棄故鄉,乃是菩薩的修行.
第三,建議居住在僻靜處--所有良善品質的來源
3.離棄惡逆的處所時,煩惱逐漸消失;心無散漫時,善行自然增長;
明覺變得更清晰時,對佛法的信心隨之增長,
依止僻靜處,乃是菩薩的修行.
第四,思量無常,以放棄對今生的掛慮
4.多年的密友將分離,努力靜取的財物將被留在身後,心識這個過客將離開身體這個旅店,
放棄對今生的關注,乃是菩薩的修行.
第五,避免不適合的朋友,避免結交製造逆緣的朋友
5.結交損友,三毒更強盛,聞、思、修則退減,慈與悲則消失,
避免不適合的朋友,乃是菩薩的修行.
第六,依止上師,他的示現為你的修道創造了順緣
6.仰賴善知識,一個人的過失將逐漸消失,良善的品質將如一彎新月般逐漸盈滿,
視善知識比自己的身體更珍貴,乃是菩薩的修行.
第七,皈依,佛教教法的入門
7.自身囚於輪迴的世間,神祇還能夠保護誰?
皈依永不離棄之怙主--三寶,乃是菩薩的修行.
第二部 正行
第一,下等根器的修道
8.佛陀教導,下三道無可忍耐之痛苦,乃是不善業之果.
因此,即使失去生命也絕不從事惡行,乃是菩薩的修行.
第二,中等根器眾生的修道
9.三界之喜藥如草上之露珠,瞬間即逝是其本質.
求取不變之無上解脫,乃是菩薩之修行.
第三,上等根器眾生的修道
10.如果自無始以來,所有曾經愛我的母眾正在受苦,
我的快樂有什麼用處?因此,為了無量眾生而心向獲致證悟,乃是菩薩的修行.
A.自他交換之座上修法
11.所有痛苦無例外地來自渴求自身的快樂,
圓滿成佛來自利益他人的念頭.
因此,真正予以自身的快樂來換受他人的痛苦,乃是菩薩的修行.
B.把逆緣用於道之座下修法
a.如何把"衰"用於修道
12.如果一個人受到巨大貪欲的驅使,奪取了我所有的財富,或慫恿他人這麼做,
那麼將我的身體、財物,以及過去、現在、未來三世之功德回向給他,乃是菩薩的修行.
b.如何把"苦"用於修道
13.如果有人即將斬下我的頭,即使我沒有絲毫過錯,
透過悲心的力量,擔負他所有的惡業,乃是菩薩的修行.
c.如何把"毀"用於修道
14.即使有人用各種難聽的話貶損我,並且在千萬個世界中到處張揚,
出於慈悲,我讚美這個人的功德,乃是菩薩的修行.
d.如何把"譏"用於修道
15.在大型集會之中,某人用侮辱的語言揭露我隱藏的缺陷,
恭敬地向他行禮,視其為法友,乃是菩薩的修行.
a.如何把"待人仁慈而被以無禮回報"用於修道
16.被我視如己出地來關愛的人,待我為仇敵,
如同親愛生病的孩子一般更加愛他,乃是菩薩的修行.
b.如何把"羞辱"用於修道
17.即使同儕或部屬 出於驕慢而竭盡所能地貶損我,
恭敬地視他們為頭頂上的上師,乃是菩薩的修行.
a.如何把"匱乏"用於修道
18.即使遭受他人的捨棄和誹謗,身染重病,受到邪魔的侵害,
仍然擔負一切眾生的痛苦和過失,不灰心喪志,乃是菩薩的修行.
b.如何把"成功"用於修道
19.雖然我具有名望,受人敬重,如財神般富有,
但去了解世間的財富和榮耀缺乏本質,並且離於驕慢,乃是菩薩的修行.
a.如何把"瞋恨的對象"用於修道
20.如果沒有克服自己的瞋恨,愈去和外在的敵人交戰,敵人的數量就愈多,
因此,用慈悲的軍隊來調伏自心,乃是菩薩的修行.
b.如何把"貪欲的對象"用於修道
21.感受的享受如同鹽水,嘗得愈多,口愈渴,
立即捨棄所有會引生執著的事物,乃是菩薩的修行.
A.毫不執著地安住在離於戲論之狀態的座上修法
22.一切生起之現象乃心之造作,心的本質離於概念之限制.
認清心之本質,然後停留在這認識之中,
不造作,不持有主體與客體的概念,乃是菩薩的修行.
B.捨棄相信貪瞋之對境為真實存在的座下修法
i.捨棄相信貪欲之對境為真實存在
23.遇到讓我們欣喜的事物時,視它們如夏日彩虹,儘管美麗,但究竟不是真實,
捨棄貪戀和執著,乃是菩薩的修行.
ii.捨棄相信瞋恨之對境為真實存在
24.各種痛苦如夢中生子又喪子,執著妄見為真實,令我們精疲力竭,
因此,遭遇逆緣時,視它們為虛幻,乃是菩薩的修行.
A.布施波羅蜜
25.如果希望獲玫證悟的人必須連身體都佈施出去,更何況身外之物.
因此,不期望結果或回報地慷慨佈施,乃是菩薩的修行.
B.持戒波羅蜜
26.如果一個人缺乏戒律而無法自利,那麼想要去利他是可笑的,
因此,不留戀輪迴地持戒,乃是菩薩的修行.
C.忍辱波羅蜜
27.對於欲享善德的菩薩而言,所有傷害他的人如同珍貴的寶藏.
因此,對於沒有怨恨地對所有人生起安忍之心,乃是菩薩的修行.
D.精進波羅蜜
28.僅僅為了自身的利益,即使是聲聞緣覺也要精進修持,如同火燒頭髮的人試圖滅火;
鑒於此,為了一切眾生而修持精進--殊勝品質的根源,乃是菩薩的修行.
E.禪定波羅蜜
29.知道透過以穩定"止"為基礎的深度"觀",煩惱能夠完全被降服,
修持能夠完全超越無色界的禪定,乃是菩薩的修行.
F.智慧波羅蜜
30.只透過其他五種波羅蜜而缺乏智慧,無法獲致圓滿證悟,
因此,菩養結合善巧方便的智慧,離於三種概念,乃是菩薩的修行.
A.檢視自己的過失,加以棄絕
31.若不檢視自己的過失,雖然表面上是修行者,但行為可能違背佛法,
因此,不斷檢視自己的過失,加以棄絕,乃是菩薩的修行.
B.不談論菩薩的過失
32.如果我受到負面情緒的驅使,而論說其他菩薩的過失,我將墮落沉淪,
因此,不去談論任何進入大乘之人的過失,乃是菩薩的修行.
C.不執著功德主的財產
33.供養和敬重可能會帶來爭執,使聞、思、修衰微,
因此,避免執著於朋友、施主之家,乃是菩薩的修行.
D.不說尖酸刻薄的話
34.尖刻的話語擾動他人的心,毀壞自己的菩薩修行,
因此,放棄讓他人感到不悅的粗暴言詞,乃是菩薩的修行.
III.修學如何戒除負面的情緒
35.當情緒變成串習,很難用對治來戒除,
因此,懷著觀照和警覺,緊握著對治的武器,
在執著及其他負面情緒生起的剎那加以摧毀,乃是菩薩的修行.
IV.修學用觀照和覺醒來利他
36.簡而言之,不論身在何處,不論所做所為,
時時保持觀照和警覺,自問:"我的心的狀態是什麼?"
並去利益他人,乃是菩薩的修行.
V.回向功德來達到圓滿證悟
37.為了解除無量眾生的痛苦,透過於三種概念的智慧,
把所有功德回向給一切眾生,使其遠離痛苦,願其獲致證悟,乃是菩薩的修行.
第三部 結頌
為了那些希望修學菩薩道的眾生,我遵循聖者的教法,
把經、典蜜續和論著教導的要點,編寫成為菩薩三十七種修行之道.
由於我的了解淺薄,幾乎沒有學養,這本著作不會受到博學者的青睞;
但它是以經典和聖者的教法為基礎,所以我認為它真的是菩薩的修行.
但對於像我這麼愚笨的人來說,要去理解菩薩偉大的事業是困難的,
於是恭請聖者原諒我的錯誤與矛盾之處.
透過從此生起的功,德以及透過相對與究竟之無上菩提心的力量,
願一切眾生變得如觀世音菩薩,超越輪迴與湼槃兩個極端.
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▕ 向日葵花朵並不轉動。花朵開後就保持一定方向，不隨太陽由東向西轉。 ▏
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◆ From: 61.60.32.38