噓 EVA010200:原來印順否定迴向的功用 59.114.48.114 09/23 21:56
→ chitong:文中說有"彼此"二元對立就不是真迴向 124.8.103.37 09/23 22:05
→ chitong:沒否定迴向功用 124.8.103.37 09/23 22:05
3、關於「聞佛名得道」
《大品般若經》提到，有菩薩發願，將來成佛時，如有眾生得聞其名，必得無上正等正覺
。如《大品般若經》卷1云：
我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恆河沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐
三菩提。欲得如是等功德者，當學般若波羅蜜！39
《大智度論》卷34對此段經文註解如下：
問曰：有人生值佛世，在佛法中，或墮地獄者。如提婆達、俱迦利訶、多釋子等，三不善
法覆心，故墮地獄！此中云何言：去佛如恆河沙等世界，但聞佛名，便得道耶？
答曰：上已說有二種佛：一者、法性生身佛；二者、隨眾生優劣現化佛。為法性生身佛，
故說乃至聞名得度；為隨眾生現身佛，故說雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛
者，無事不濟，無願不滿。… 40
有人問：雖然經中說：有眾生聞佛名，必得無上正等正覺。但是實際上，有人不但聞佛名
，還生逢佛世，如提婆達多，卻仍墮地獄，怎麼可以說一聞佛名就能成道呢？
龍樹菩薩回答：有二種佛：一者、法性生身佛，二者、隨眾生優劣現化佛。如果眾生見了
「法性生身佛」的話，聞到佛名就可以得度；如果見的是「隨眾生優劣現化佛」，即使與
佛共住，還是會隨業因緣而有墮地獄的。因此，並不是所有的人聞佛名，都能夠立即得道
，那要看所見的是「法性生身佛」，還是「隨眾生優劣現化佛」？
問題是：什麼人才可以見到法性生身佛呢？這必須要證得甚深空慧的大菩薩才可，不是用
凡夫的肉眼見得到的！41
有人又問：釋迦佛也是法性生身佛的一分，與法性生身佛沒有別異，為什麼釋尊在世的時
候，還有人犯五逆罪或作偷盜等惡行呢？
問曰：釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體；何以故佛在世時，有作五逆罪人，飢餓賊盜
，如是等惡？
答曰：釋迦文佛本誓，我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。若佛以力與之
，則無事不能。又亦是眾生福德力薄，罪垢深重，故不得隨意度脫。…以是故說：聞佛名
有得道者，有不得者。復次，佛身無量阿僧祇，種種不同：有佛，為眾生說法，令得道者
；有佛，放無量光明，眾生遇之而得道者；有[佛]，以神通變化指示其心而得道者；有佛
，但現色身而得道者；有佛，遍身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者；有佛，以食與眾生
，令得道者；有佛，眾生但念而得道者；有佛，能以一切草木之聲而作佛事，令眾生得道
者；有佛，眾生聞名而得道者。為是佛故，說言：我作佛時，其聞名者，皆令得度。復次
，聞名，不但以名便得道也；聞已修道，然後得度。如須達長者初聞佛名，內心驚喜；詣
佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所，初聞佛名，心即驚喜；直詣
佛所，聞法得道。是但說聞名，聞名為得道因緣，非得道也。42
龍樹菩薩回答：有的佛出世於清淨世界；可是釋迦佛悲願深切，反而願生於五濁惡世，想
要以道法來度脫這些眾生，這是釋尊的本初誓願。
如果佛以佛力與之，則無事不能。可是，眾生福德力薄弱，罪垢深重，所以不得解脫。因
此，聞佛名有得道者，有不得者。就像天同樣的下雨，有的小草經不起滂沱大雨，不但沒
受到滋潤，還隨著土石漂流；可是大樹的話，它就可以得到滋潤受用。所以這不是佛的問
題，而是眾生本身福德因緣有差別，佛本身無所不能，問題在於眾生。
此外，龍樹菩薩又從另外一個角度來解說。佛身無量無邊，佛度化眾生，有很多種方式：
有的佛是用說法的方式，令眾生得道；也有的佛不是用嘴巴說法，而是用放光的方式令其
得道；有的佛是示現神通，有的佛是以其相好莊嚴令眾生得道；有的是以香味，有的是以
食物，有的佛能以一切草木之聲而作佛事，令眾生得道；有的佛，令眾生憶念佛便能得道
；有的佛，是令眾生聞其名而得道的，這些都是佛度化眾生的方便。因為有一類的佛是眾
生聞其名而得道者，因此說「我作佛時，其聞名者，皆令得度。」
接著，龍樹菩薩又說：「聞名，不但以名便得道也；聞已修道，然後得度。…聞名為得道
因緣，非得道也。」換言之，並不是聽到佛名就馬上能得道，而是聽到了佛名，而知道佛
法，進一步去理解、實踐、體悟才得道。所以，聽了佛名，只不過是種了得道的因緣而已
，並不是說聽了佛名，就馬上可以得道了。
從《大智度論》的這些文句看來，龍樹菩薩的解說很合乎緣起，淡化他力的思想也可以很
明顯地看得出來。
4、果報迴向
《華嚴經》卷40〈普賢行願品〉說：「迴向眾生及佛道。」43 所謂「迴向」，即是迴轉
趣向，將自己的功德，轉向於某一目標，稱為迴向。在佛典中，可看到種種不同的迴向：
有的是迴向將來自己得涅槃解脫，有的是迴向莊嚴佛國，有的是迴向將來成就阿耨多羅三
藐三菩提，有的是將自己修持的功德迴向給眾生。這裡有一個問題：自己所作的功德，能
轉給別人嗎？
《大智度論》卷61對此問題有很好的解答：
共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報，衣服、飲食
等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德，清淨身、口，人所信受；為眾生說法，令得十善
道、四禪等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相，八十隨形好，無量
光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三事示現，度無量阿僧祇
眾生。般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切眾生，以果中說
因故，言福德與眾生共。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更
作。善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與眾生。44
《大智度論》明顯地說到：「福德不可得與一切眾生，而果報可與。」也就是說：菩薩修
學六波羅蜜等，所得的福德智慧，這是沒有辦法給眾生的。因為，如果自己不精進修學般
若道的話，煩惱是無法減薄的，這是無法靠別人迴向來斷盡煩惱的。但是，菩薩精進修學
，可以得到種種果報，菩薩可以用這些果報來利益眾生，引導眾生同成佛道。例如：菩薩
修學布施等波羅蜜，可以得到大財富，衣服、飲食等資具豐裕充足，可以拿來利益更多的
眾生；菩薩修學持戒、忍辱、精進、禪定等波羅蜜，身口清淨，心地柔和，易得相貌莊嚴
，有所說法眾生容易信受；修學般若波羅蜜，可得大智慧，能方便善巧度化眾生。成佛之
後，具三十二相、八十種好，戒、定、慧具足，能度無量眾生；即使般涅槃後，其碎身舍
利，如有人以恭敬心禮拜供養，亦能使眾生得福報；如有見賢思齊者，也能啟發眾生發菩
提心，修學佛法得解脫。
因此，《大智度論》說：「果報可與一切眾生，以果中說因故，言福德與眾生共。」如果
福德可以給別人的話，那麼佛從初發心以來，所集的福德甚多，若能迴向給眾生，眾生也
不用這麼辛勤修學了！但事實上，如果自己不修學，是無法得解脫的！
印順導師於《方便之道》45 中也說道：「菩薩的功德，真能施與眾生，使眾生受福樂嗎
？這裏面含有重大問題，也就是「自力」與「他力」。一般神教都是重「他力」的，佛法
說善惡因果，修因證果，一向是「自力」的；「大乘佛法」的「回向功德」，不違反佛法
的特質嗎？…經上說福德回向施與眾生，這是果中說因，是不了義說。菩薩的福德，是不
能轉施與別人的。但菩薩發願化度眾生，所以依此福德善根，未來福慧具足，就能以財物
、佛法施與眾生；使眾生得財物，能依法修行，成就佛道。如自己的福德而可以迴施眾生
，那是違反「自力」原則的。佛菩薩的功德無量，如可以迴施眾生，那世間應該沒有苦惱
眾生，都是佛菩薩那樣，也不用佛菩薩來化度了！」
另外，《十住毘婆沙論》也有很長的篇幅談到「迴向」46 ，其中談到的迴向，主要是迴
向阿耨多羅三藐三菩提，而且是「為諸眾生故迴向」47 ，而不是自己貪求無上佛道而迴
向。論中更引用《般若經》48 說：「若菩薩於此迴向，取相貪著，是名邪迴向。是故諸
菩薩摩訶薩，應如諸佛所知法相，以是法相迴向，能至阿耨多羅三藐三菩提，是名正迴向
。」 49
《十住毘婆沙論》強調「無相的迴向」，雖然說「為眾生故迴向阿耨多羅三藐三菩提」，
但不能執著「眾生相」，正如《金剛經》所說的：「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅
度者」50 ；也不能貪著有個實在的「阿耨多羅三藐三菩提」。如有人法等取相貪著，或
執著由「此」迴向「彼」，有「此」、「彼」等分別，皆名為「邪迴向」，不是真正的迴
向了！
由以上所舉的「佛力加持」、「易行道的真正意涵」、「聞佛名得道」與「果報迴向」等
看來，很明顯地看出龍樹菩薩有淡化他力的傾向，而印順導師獨具慧眼，對《大智度論》
、《十住毘婆沙論》的巧妙闡釋，不難看出導師所讚嘆的，正是此「自力不由他」、「盡
其在我」的菩薩精神！
------------------
39 《大品般若經》卷1（大正8，221a17-20）。
40 《大智度論》卷34（大正25，313a25-b4）。
41 《大智度論》卷30：「佛身有二種：一者、真身；二者、化身。眾生見佛真身，無願
不滿。佛真身者，滿於虛空，光明遍照十方，說法音聲亦遍十方；無量恆河沙等世界滿中
大眾，皆共聽法；說法不息，一時之頃，各隨所聞而得解悟。如劫盡已，眾生行業因緣故
，大雨澍下，間無斷絕，三大所不能制；唯有劫盡十方風起，更互相對，能持此水。如是
法性身佛有所說法，除十住菩薩，三乘之人皆不能持；唯有十住菩薩不可思議方便智力，
悉能聽受。眾生其有見法身佛，無有三毐及眾煩惱，寒熱諸苦一切皆滅，無願不滿。」（
大正25，278a18-b2）。
《大乘大義章》卷上：「真法身者，遍滿十方虛空法界，光明悉照無量國土，說法音聲常
周十方無數之國，具足十住菩薩之眾，乃得聞法。從是佛身方便現化，常有無量無邊化佛
，遍於十方，隨眾生類若干差品，而為現形。光明色像，精麤不同。如來真身，九住菩薩
尚不能見，何況惟越致及餘眾生。所以者何？佛法身者，出於三界，不依身口心行，無量
無漏諸淨功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，猶如日現，所化之身同若日光
，如《首楞嚴經》燈明王佛壽七百阿僧祇劫，與此釋迦同，是彼一身無有異也。若一佛者
，此應從彼而有，法性生佛所化之佛，亦復如是。」（大正45，122c29-123a13)
42 《大智度論》卷34（大正25，313b13-c18）。
43 《華嚴經》卷40（大正10，847a25）。
44 《大智度論》卷61（大正25，487c27-488a13）。
45 印順導師《方便之道》，收於《華雨集》（第二冊）p.159-160；另參見《印度佛教思
想史》，p.112-113。
46 《十住毘婆沙論》卷5〈除業品〉（大正26，46b7-47a24）。
47 《十住毘婆沙論》卷5：「我所有福德，一切皆和合，為諸眾生故，正迴向佛道。」（
大正26，46b9-10）
48 參見《小品般若波羅蜜經》卷3〈迴向品第7〉（大正8，547c13-549c26）；《大品般
若經》卷11〈隨喜品（隨喜迴向品）第39〉（大正8，297b21-302a16）；《大智度論》卷
61（大正25，487a-496a）。
49 《十住毘婆沙論》卷5（大正26，47a20-24）。
50 《金剛般若波羅蜜經》（大正8，751a12-13）。
--
人們總是錯誤地自我設限，認為問題要不出在『社會』，要不就是出在某些人。
但是社會生活並非如此運作，很少是非此既比的情況，很少只是社會問題，或
某些人的問題，因為社會與人總是牽連在一起。
～Allan G. Johnson
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 114.41.221.150