噓 EVA010200:原來印順也看不起念佛，終於知道了 59.114.48.114 09/23 21:52
→ chitong:印順導師沒講過那種話 他還寫過"念佛觀"過 124.8.103.37 09/23 22:03
（二）抑他力為卑怯，「自力不由他」，其精神為「盡其在我」
印順導師讚嘆菩薩的真精神，值得效法學習的第二項是：「抑他力為卑怯，自力不由他，
其精神為盡其在我」。
導師於《法海探珍》中說：
「自依止，法依止，不餘依止」，是佛法的精髓。中期佛教也還是「自力不由他」。諸佛
護持，天龍擁護，也是「盡其在我」，達到一定階段，才有外緣來助成。說明白一點，自
己有法，它才來護，並不是請託幫忙。易行道的念佛，也只是能除怖畏，也是壯壯膽的。
有人想找一條容易成佛的方法，給龍樹菩薩一頓教訓，怎麼這樣下劣的根性！然後攝它，
教它念佛，後來再說別的行法，它說你不是教我念佛嗎？龍樹說：那有單單念佛可為以成
佛呢？ 21
從導師的這段話中，找到了幾個關於「自力不由他」的線索。
（1）初期佛教的《阿含經》主要是強調自力，如《長阿含經》卷2，〈遊行經〉中說到，
釋尊即將入滅，阿難請問佛：「佛涅槃後，我們當如何行道？」釋尊答：「當自歸依，歸
依於法，勿他歸依。」22
（2）中期佛教，也就是初期大乘時期，雖然有諸佛護持，天龍擁護之說，但也還是「自
力不由他」、「盡其在我」，自己修持達到一定階段，才有外緣來助成，並不是完全靠外
力的加持。
（3）有人覺得菩薩道難行苦行，希望龍樹菩薩開示「易行道」的法門，結果受到龍樹菩
薩的責難。
其中第一項的「當自歸依，勿他歸依」，於《阿含經》中已經很清楚地說到自力的重要，
這裡不必再多談。本文僅針對龍樹論中所談的「自力不由他」來加以探討，以下舉「佛力
加持」、「易行道」、「聞佛名得道」、「果報回向」等幾個例子分別解說。
1、「佛力加持」的真正意義
《小品般若經》卷1〈初品第1〉中說，佛令須菩提為菩薩們說般若波羅蜜，有人產生懷疑
：阿羅漢有能力為菩薩說般若波羅蜜嗎？
須菩提知舍利弗心所念，與舍利弗言：「佛諸弟子敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所
說法，於中學者能證諸法相。證已，有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。」23
類似的內容在《大品般若經》卷2〈三假品第7〉也可以看得到。 24《大智度論》對此也
有解說，如卷41云：
須菩提知眾人心，告舍利弗等言：一切聲聞所說所知，皆是佛力。我等當承佛威神，為眾
人說，譬如傳語人。所以者何？佛所說法，法相不相違背。是弟子等學是法作證，敢有所
說，皆是佛力；我等所說，即是佛說。所以者何？現在佛前說，我等雖有智慧眼，不值佛
法，則無所見；譬如夜行險道，無人執燈，必不得過。佛亦如是，若不以智慧燈照我等者
，則無所見。25
印順導師於《初期大乘佛教之起源與開展》針對此文解說如下：
依須菩提所說，佛弟子依佛所說法而修學，是能證得諸「法相」的，證了以後，能與「法
相」不相違的。所以說「皆是佛力」，「以法相力故」。「佛力」，《大智度論》解說為
：「我（弟子自稱）等雖有智慧眼，不值佛法，則無所見。…佛亦如是，若不以智慧燈照
我等者，則無所見。」26 原始般若的「佛力」說，與一般的他力加持不同；須菩提是自
證而後隨順「法相」說的。27
弟子們依著佛所說的法努力學習、修證，所悟得的法性與佛沒有差別；弟子們本著所證悟
的法性來說法，也與佛說不相違背。如果沒有聽佛的開示，聲聞弟子沒有辦法無師自悟；
沒有悟得法性，所開示出來的法義，難以保證與佛說的法相符，依此意義來說：這是「佛
力」，這是佛加持說的原始意義，與一般的他力加持說不同！ 28
2、「易行道」的真正意涵
上文提到，有人覺得菩薩道苦行難行，希望有「易行道」可供修學。與此相關的討論，見
於《十住毘婆沙論》，如卷5云：
問曰：…至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地；若爾者，是大衰
患。…若諸佛所說，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，願為說之。
29
龍樹菩薩回答如下：
答曰：如汝所說，是儜弱、怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲
求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間應不惜身命，晝夜精進如救頭燃。30
如《助道》31 中說：菩薩未得至，阿惟越致地，應常勤精進，猶如救頭燃。荷負於重擔
，為求菩提故，常應勤精進，不生懈怠心。若求聲聞乘，辟支佛乘者，但為成己利，常應
勤精進。何況於菩薩，自度亦度彼，於此二乘人，億倍應精進。…汝若必欲聞此方便，今
當說之。佛法有無量門，如世間道，有難，有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道
亦如是：或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。32
龍樹菩薩說：發願求無上佛道者，在還沒有得到不退轉之前，應當不惜身命，不但為自己
解脫不生懈怠的心，也應為度眾生而挑起重責大任，晝夜精進如救頭燃。菩薩應該這樣地
發勇猛心才對，如果你希望有「易行道」能很快地能夠達到不退轉，這是「怯弱下劣之言
，非是大人志幹之說」！
雖然龍樹菩薩對此有所責備，但是論主還是很慈悲地開示「易行道」的法門。
有關「易行道」的內容，《十住毘婆沙論》花了很大的篇幅來說明，現扼要摘錄如下：
若菩薩欲於此身得至阿惟越致地，成就阿耨多羅三藐三菩提者：
一、應當念是十方諸佛，稱其名號。33
二、更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜、稱其名號。…又亦應念毘婆尸佛、尸棄佛、毘首
婆伏佛、拘樓珊提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，及未來世彌勒佛，皆應憶念
、禮拜，以偈稱讚。34
三、復應憶念諸大菩薩。 35
四、求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所懺悔、勸請、隨喜、迴
向。 36
五、菩薩以懺悔，勸請，隨喜，迴向故，福德轉增，心調柔軟。於諸佛無量功德清淨第一
，凡夫所不信而能信受；及諸大菩薩清淨大行希有難事，亦能信受。…菩薩信諸佛菩薩無
量甚深清淨第一功德已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見受種種苦惱故，深生悲心。念
是諸眾生，沒在苦惱泥，我當救拔之，令在安隱處。…以悲心故，為求隨意使得安樂，則
名慈心。若菩薩如是，得隨慈悲心，斷所有貪惜，為施勤精進。…如是則開檀波羅蜜門。
37
「易行道」的完整內容包括：
一、念佛。不是只有念一尊佛，而是念十方諸佛。
二、不但念現在十方諸佛，也應念過去佛、未來佛，對三世諸佛皆應憶念、禮拜，以偈稱
讚。
三、不只念佛，也應念諸大菩薩。
四、不僅要起清淨心「憶念」（意業），也要「稱名」（口業），「禮敬」（身業）。也
就是身、口、意要相應，都要清淨。而且還要懺悔、勸請、隨喜、迴向。
五、依著念佛、念菩薩，產生清淨心，產生慚愧心而懺悔業障、請轉法輪、請佛住世、隨
喜功德、普皆迴向，念念都迴向眾生，不為自己私利。由此而福德力轉增，心更加調柔，
對佛的種種功德都能信受。信受佛功德之後，更進一步思考：佛是怎麼成佛的？佛並不是
生下來就是佛，而是經過難行能行、難忍能忍的菩薩行後才成佛的。因此，除了「信佛功
德」之外，對「菩薩的難行能行」亦能信受，更進一步能起而效法。一般凡夫對佛的功德
、菩薩難行之事總是覺得像神話一樣，不太能夠信受；而此時菩薩因為心裡調柔，都能夠
信受了。接著，菩薩對於沒有淨妙法的苦惱眾生，也產生憐憫之心，起了很深的悲心，想
要救拔他們。
這樣的轉折非常重要，首先，修行者從「對佛功德的信受」，轉入「信受菩薩之難行能行
」，進一步再轉向「悲憫眾生」。有些修易行道的，比較著重自己如何見佛聞法而已，對
眾生比較少去關懷。但是，龍樹菩薩這裡強調修菩薩行，必須憐愍諸眾生，救拔他們出離
苦海。那麼要如何利益眾生呢？必須要捨掉自己的慳貪，來廣行布施波羅蜜；要清淨自己
的戒行，來廣行尸羅波羅蜜，…乃至般若波羅蜜等。這是從易行道轉入難行道、正常道重
要的轉捩點。由此看來，龍樹菩薩對「易行道」的定位，是把它定位在「難行道」的前方
便，並不是如一般所說的念念佛而已。
印順導師於《成佛之道》談到精進波羅蜜時，對易行道的真正意義也有很好的闡釋，值得
參考。 38
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21 印順導師《華雨集》（第四冊），p.107。
22 《長阿含經》卷2，〈遊行經〉（大正1，15b6-7）。
23 《小品般若經》卷1〈初品第1〉（大正8，537b2-6）。
24 《大品般若經》卷2，〈三假品第7〉（大正8，230b-c）。
25 《大智度論》卷41（大正25，357c17-26）。
26 《大智度論》卷41（大正25，357c23-26）。
27 參見印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.635。
28 參見印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1326-1327。
29 《十住毘婆沙論》卷5（大正26，40c29-41a14）。
30 參見《大品般若經》卷4：「須菩提！菩薩摩訶薩應生如是心：我當代十方一切眾生，
若地獄眾生、若畜生眾生、若餓鬼眾生受苦痛；為一一眾生，無量百千億劫代受地獄中苦
，乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故為是眾生受諸懃苦，是眾生入無餘涅槃已；然後自種
善根，無量百千億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩生大心。
」（大正8，243c4-11）
31 《菩提資糧論》卷3（大正32，527b）。
32 《十住毘婆沙論》卷5（大正26，41a14-b6）。
33 《十住毘婆沙論》卷5（大正26，41b16-42c7）。
34 《十住毘婆沙論》卷5（大正26，42c8-44c5）。
35 《十住毘婆沙論》卷5（大正26，41c6-45a17）。
36 《十住毘婆沙論》卷5（大正26，45a19-22）。
37 《十住毘婆沙論》卷6（大正26，49b14-c9）。
38 印順導師《成佛之道》（增注本），p.305-308。
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人們總是錯誤地自我設限，認為問題要不出在『社會』，要不就是出在某些人。
但是社會生活並非如此運作，很少是非此既比的情況，很少只是社會問題，或
某些人的問題，因為社會與人總是牽連在一起。
～Allan G. Johnson
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