作者imagewind (秋水連天)
看板Buddhism
標題印順導師讚嘆的菩薩精神(2)
時間Tue Sep 22 22:41:05 2009
三、龍樹的菩薩精神
（一）三乘同入無餘涅槃而發菩提心，其精神為「忘己為人」
印順導師讚嘆菩薩的真精神，值得效法學習的第一項是：「三乘同入無餘涅槃而發菩提心
，其精神為忘己為人」。
1、三乘同入無餘涅槃
雖然有些經論認為二乘的涅槃如化城或醉三昧酒一樣9 ，佛的涅槃才是真正的涅槃，但依
《般若經》與龍樹論來說：聲聞乘、辟支佛乘、佛乘等三乘都是共入無餘涅槃的。如《大
品般若經》卷4云：
佛告須菩提：菩薩摩訶薩應生如是心，…我應當以三乘度脫一切眾生，令入無餘涅槃，我
度一切眾生已，無有乃至一人入涅槃者。10
《大智度論》卷40云：
般若波羅蜜中說諸法實相即是無餘涅槃，三乘人皆為無餘涅槃故精進習行。11
基本上，龍樹《大智度論》在這一觀點上，明顯的是承襲《般若經》之思想。
2、忘己為人的菩薩行
有關菩薩「忘己為人」的描述，以下分別舉幾部經論來說明。
（1）《十住毘婆沙論》
《十住毘婆沙論》中有人提出了一個疑問：既然三乘聖者最後都是入無餘涅槃而沒有差別
的話，那麼菩薩何必於恆河沙等大劫往來生死來修學大乘？一個大劫已經夠長了，更何況
如同恒河沙般眾多的大劫，就更難以計數了！要在如同恒河沙般眾多大劫的時間之中，往
來生死，修學菩薩十地 12，實在是太辛苦、太難了，還不如以聲聞、辟支佛乘速滅諸苦
，早得解脫！13
對於這樣的質疑，龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》卷1回答道：
答曰：是語弱劣，非是大悲有益之言。若諸菩薩效汝小心，無慈悲意，不能精勤修十地者
，諸聲聞、辟支佛何由得度，亦復無有三乘差別。所以者何？一切聲聞、辟支佛皆由佛出
，若無諸佛，何由而出？若不修十地，何有諸佛？若無諸佛，亦無法、僧。是故汝所說者
，則斷三寶種，非是大人有智之言，不可聽察。…如是聲聞、辟支佛、佛煩惱解脫雖無差
別；以度無量眾生、久住生死、多所利益、具足菩薩十地故，有大差別。14
龍樹菩薩回應說：這樣的說法並非是大悲有益之言。如果菩薩們都像你一樣發小乘的心量
，沒有慈悲心，不精勤修學菩薩十地的話，那麼，諸聲聞、辟支佛又如何能得度呢？15
此外，如果大家都像你這樣想的話，那麼誰來弘法？正法要從那裡聽聞？如果大家都各管
各的，那麼佛法怎麼延續下去？因此，總要有人捨己為人來弘揚佛法；如果每一個人都只
是顧自己，沒有慈悲的心念想要度眾生的話，那麼大家又如何能得度呢？如此一來，菩薩
道既不能成就，聲聞、辟支佛也無法聽聞到解脫道，那當然也就沒有聲聞、緣覺、菩薩三
乘的差別了。
菩薩是發菩提心，漸漸修學十地而成佛的。如果沒有菩薩來修十地的話，當然就沒有成為
無上正等正覺的「佛」了！按照以上的推論，既然沒有「佛」，當然也沒有人體悟無上妙
「法」、沒有人弘揚佛法，更沒有人去組織「僧團」了！而且沒有「佛」，也就沒有「法
」、沒有「僧」可言，如此更沒有「三寶」了。因此，龍樹菩薩說：「是故汝所說者，則
斷三寶種，非是大人有智之言，不可聽察。」意思是說：如果照你這種說法，大家都跟你
一樣不發大菩提心的話，佛法的傳承將因此而斷絕，輪迴中的芸芸眾生又該怎麼辦呢？
總之，「聲聞、辟支佛同樣是出三界得解脫的話，菩薩何必那麼辛苦花無量劫來修學大乘
法」這是很多人會提出的問題，我們從龍樹菩薩的回答中，可以深深體會出其「不忍聖教
衰，不忍眾生苦」的悲願！
（2）《大品般若經》
此外，《大品般若經》也提到菩薩修學，都是為了一切眾生，不是為了己身。如《大品般
若經》卷26〈平等品第86〉云：
是菩薩摩訶薩為是眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來，所有布施，為
一切眾生故，乃至有所修習智慧，皆為一切眾生，不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故求阿
耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。16
一般說，菩薩是「上求菩提，下化眾生」；而《大品般若經》這裡更說：菩薩是為了一切
眾生才求無上正等正覺；修學布施、持戒，乃至般若等六波羅蜜，其實都是為了一切眾生
，不是為了自己。
（3）《大智度論》
《大智度論》卷95對上面所引《大品般若經》經文註釋如下：
問曰：如餘處菩薩自利益，亦利益眾生，此中何以但說利益眾生，不說自利？自利、利人
有何咎？
答曰：菩薩行善道，為一切眾生，此是實義；餘處說自利，亦利益眾生，是為凡夫人作是
說，然後能行菩薩道。入道人有下、中、上。下者、但為自度故行善法，中者、自為亦為
他，上者、但為他人故行善法。17
有人問：「佛典在其他地方提到菩薩自利，也利益眾生；為什麼在這個地方只有說純粹的
利益眾生，而不說自利呢？我們說自利利他有什麼過失呢？」
龍樹菩薩回答說：「菩薩行善道，為一切眾生，此是實義」。菩薩行種種的善法，事實上
正是為了眾生，而不是為了利益自己，這才是真實的意義。所以，即使說要成就阿耨多羅
三藐三菩提，也是為了利益眾生，才成就阿耨多羅三藐三菩提。「餘處說自利，亦利益眾
生，是為凡夫人作是說，然後能行菩薩道。」《大智度論》講得很明白，其他地方說自利
又利益眾生，這是為了凡夫人所作的方便誘導。因為對於一個有所得的凡夫，如果一開始
就希望他完全利益眾生，不要考慮自己，一般人是不容易作得到的。所以佛陀一開始勸勉
凡夫說：自利也能利他。經過這樣的誘導後，就容易行菩薩道了。
接著，《大智度論》提到有三種入道人：
下者：但為自度故行善法。
中者：自為亦為他。
上者：但為他人故行善法。
依龍樹菩薩的立場，真正的「上品」入道人，是純粹利他的；如有一絲一毫為自己著想的
話，頂多是「中品」而已。如果只是為自己著想而行善法的則是「下品」。
可是，外人提出不同的看法。他們認為：下品人只為自身，這沒什麼爭議；但他們接下來
就產生了質疑：如果只是利他，而不能自利的話，這怎麼是上品人呢？
問曰：是事不然！下者、但自為身，中者、但為眾生，上者、自利亦利他人。若但利他，
不能自利，云何言上？
答曰：不然！世間法爾，自供養者不得其福，自害其身而不得罪；以是故，為自身行道，
名為下人。一切世人但自利身，不能為他；若自為身行道，是則斷滅，自為愛著故。若能
自捨己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。若但為眾生故行善法，
眾生未成就，自利則為具足。若自利益，又為眾生，是為雜行。求佛道者有三種：一者、
但愛念佛故，自為己身成佛；二者、為己身亦為眾生；三者、但為眾生，是人清淨行道，
破我顛倒故。是菩薩行般若波羅蜜時，無眾生乃至無知者、見者，安住是中，拔出眾生著
甘露性中。甘露性者，所謂一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名甘露，住是甘
露性中，我等妄想不復生。是菩薩自得無所著，亦令眾生得無所著，是名第一利益眾生。
18
龍樹菩薩回答說：不是這樣！就世間法來看，自己供養自己，本來就沒有什麼福報可言，
真正的福報就是要利益眾生，那才是真正的種福田。因此，完全為自身而行道的是下品人
。「若自利益，又為眾生，是為雜行」，自利、利他間雜，不是純粹利他的，這是中品人
。若能自捨己樂，純粹利他的，才名上品人。這樣的上品人，破除我執，沒有我相、人相
、眾生相、壽者相，純粹為眾生而行種種善法，即使還未能成就眾生，但其實菩薩本身已
經離貪瞋等種種的執著，雖然不為自利著想，而實際上不但長養空慧，也長養悲心，可以
說自利已經具足了。這樣的菩薩，自己無所著，亦以慈悲心教眾生行種種助菩提之法，令
得無所著，乃至得解脫涅槃。這樣的菩薩，不但以大悲為上首，以志求無上菩提為信願，
而且以無所得為方便，可說是三心相應（信願，大悲，無所得之空慧）了。
（4）印順導師的看法
印順導師在《學佛三要》中云：
聲聞道與菩薩道的差別，只在重於自利，或者重於利他，從利他中完成自利。聲聞不是不
能利他的，也還是住持佛法，利樂人天，度脫眾生，不過重於解脫的己利。在未得解脫以
前，厭離心太深，不大修利他的功德。證悟以後，也不過隨緣行化而已。而菩薩，在解脫
自利以前，著重於慈悲的利他。所以說：「未能自度先度人，菩薩於此初發心」19 。證
悟以後，更是救濟度脫無量眾生。…
菩薩道，在初期的聖典中，即被一般稱做小乘三藏中，也是存在的，這即是菩薩本生談。
菩薩在三大阿僧祇劫中，…不惜財物，不惜身命，為了利益眾生而施捨。閻浮提中，沒有
一處不是菩薩施捨頭目腦髓的所在。他持戒，忍辱，精勤的修學，波羅蜜多的四種，六種
或十種，都是歸納本生談的大行難行而來。這樣的慈悲利他，都在證悟解脫以前，誰說非
自利不能利他！等到修行成熟，菩提樹下一念相應妙慧，圓成無上正等正覺。這樣的頓悟
成佛，從三大阿僧祇劫的慈悲利他中得來。菩薩與聲聞的顯著不同，就是一向在生死中，
不求自利解脫，而著重於慈悲利他。 20
慈悲利他的菩薩行，不只是大乘經所說，聲聞經典中的「本生談」，也說到了釋尊本生種
種偉大的菩薩行。「本生談」是各部派所共同承認的，只是部派佛教沒有大力闡揚而已。
導師強調：並不是自利完成了以後才來利他，如「本生談」中所見的菩薩，都是在證悟之
前就廣行利他的。菩薩精神的可貴處是捨己為人，是在利他中完成自利的。
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9 參見《妙法蓮華經》卷3（大正9，27a-b）；《無極寶三昧經》卷上（大正15，507c）
；《楞伽阿跋多羅寶經》卷2（大正16，497c）；印順導師《印度佛教思想史》p.95。
10 《大品般若經》卷4（大正8，243b21-26）。
11 《大智度論》卷40（大正25，363c6-7）。
12 《華嚴經》菩薩十地：歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地
、不動地、善慧地、法雲地。
13 《十住毘婆沙論》卷1（大正26，20b15-19）。
14 《十住毘婆沙論》卷1（大正26，20b19-c23）。
15 《雜阿含經》卷26，（684經）：「佛告比丘：諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等
正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提；於未來世，能說正法覺諸聲聞，所
謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分。是名如來、應、等正覺
，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善說道，為眾將導；然後聲聞成就隨法，隨
道，樂奉大師教誡教授，善於正法。是名如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。
」（大正2，186c5-14）
《大智度論》卷36：「問曰：聲聞、辟支佛因緣故亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世
間有善法？答曰：因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世
間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛，佛道是聲聞、辟支佛根本故。」（大正25，323b6-11）
16 《大品般若經》卷26，〈平等品第86〉（大正8，414b5-10）。
17 《大智度論》卷95（大正25，726b26-c3）。
18 《大智度論》卷95（大正25，726c3-23）。
19 《大般涅槃經》卷38：「自未得度先度他，是故我禮初發心。」（大正12，590a22）
20 印順導師《學佛三要》，p.145-146。
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人們總是錯誤地自我設限，認為問題要不出在『社會』，要不就是出在某些人。
但是社會生活並非如此運作，很少是非此既比的情況，很少只是社會問題，或
某些人的問題，因為社會與人總是牽連在一起。
～Allan G. Johnson
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→ AHJKL:可推，但某些觀點在 金剛經 已被駁斥了。 219.70.26.47 09/22 23:27
→ AHJKL:但若作為修行 如普賢菩薩行願品 無有窮盡 219.70.26.47 09/22 23:29
→ AHJKL:亦是。 219.70.26.47 09/22 23:29
→ AHJKL:以上網址請受.持.讀.誦，自然可知如來與此篇 219.70.26.47 09/22 23:35
→ AHJKL:觀點相差在哪。 219.70.26.47 09/22 23:35
推 buddhanature:大智度論說得沒錯，解釋有出入。其他122.123.195.150 09/22 23:44
→ buddhanature:部份相當中肯。122.123.195.150 09/22 23:44
→ buddhanature:金剛經部份那段也是經文本來沒問題，122.123.195.150 09/22 23:45
→ buddhanature:解釋部份有出入。122.123.195.150 09/22 23:45
噓 EVA010200:「本生談」和各部派承不承認何關？空談 59.114.48.114 09/23 22:06