噓 EVA010200:聲聞人重在自己解脫，所以較快解脫？ 59.114.36.208 09/24 21:56
→ EVA010200:鬼扯 59.114.36.208 09/24 21:57
→ EVA010200:印順的佛學，真的是................... 59.114.36.208 09/24 22:00
（三）三阿僧祇劫有限有量，其精神為「任重致遠」
修學佛法要經歷多久時間才得解脫，要經歷幾劫才得成佛道的問題，經論中經常提到，但
是，也有許多不同的說法。以下舉幾部經論互相對照，並看看龍樹菩薩對此問題的看法。
1、《大毘婆沙論》的說法
《大毘婆沙論》卷101云：
依狹小道而得解脫故，名時解脫。狹小道者，謂若極速，第一生中種善根，第二生中令成
熟，第三生中得解脫；餘不決定。依廣大道而得解脫，名不時解脫。廣大道者，謂若極遲
聲聞乘，經六十劫而得解脫，如舍利子。獨覺乘，經百劫而得解脫，如麟角喻。佛乘，經
三無數劫而得解脫。 51
《大毘婆沙論》是說一切有部的論書，主張聲聞乘、獨覺乘、佛乘等三乘得解脫所需時劫
如下：
（1）聲聞乘：
（a）修狹小道得解脫者，名為「時解脫」，也就是要等待善知識、時節因緣等具足才得
解脫。其中極速者，第一生種善根，第二生令成熟，第三生就得解脫。
（b）修廣大道得解脫者，名為「不時解脫」，這類是比較利根的阿羅漢，自力比較強，
稱為「不時解脫」。其中修廣大道的聲聞乘，最慢的，經六十劫而得解脫，代表的人物如
舍利弗。
（2）獨覺乘：分成兩類，一類是「麟角喻的獨覺」，另一類稱為「部行獨覺」。利根的
麟角喻獨覺是經百劫而得解脫。
（3）佛乘：經三大阿僧祗劫而得解脫。嚴格說來，依說一切有部的說法，是三大阿僧祗
劫修福慧，百劫修相好，最後才在菩提樹下斷盡煩惱成道的。
這裡有個問題：舍利弗是聲聞中「智慧第一」，為什麼反而比較慢得解脫呢？從《大智度
論》的一段文可以得到線索。如《大智度論》卷12云：
如舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：眼無所任，
何以索之？若須我身及財物者，當以相與！答言：不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實
行檀者，以眼見與！爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄
地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，
又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，於菩薩道
退，迴向小乘。52
由此可知，舍利弗以前本來是發大乘心修廣大行的，只不過後來因為退心了才取聲聞證。
舍利弗是修廣大道的，所以比較慢得解脫，需要六十劫。
又眾所周知，佛乘最利根，中根的是獨覺乘，下根的是聲聞乘。可是為什麼愈利根、愈上
根的大乘菩薩，反而比較慢得究竟解脫呢？其實《大毘婆沙論》卷101所說的「狹小道、
廣大道」提供了我們一個很好的答案：
狹小道者，謂若極速。第一生中種善根，第二生中令成熟，第三生中得解脫。餘不決定。
…
廣大道者，謂若極遲聲聞乘，經六十劫而得解脫，如舍利子。獨覺乘，經百劫而得解脫，
如麟角喻。佛乘，經三無數劫而得解脫。 53
又如《大毘婆沙論》卷83云：
大加行得故名大悲。非如聲聞菩提唯六十劫修加行得，獨覺菩提唯經百劫修加行得。如來
大悲三無數劫，修習百千難行苦行然後乃得，故名大悲。54
也就是說，修狹小道的聲聞人只重在自己得解脫，所以較快得解脫；而修廣大道的大乘菩
薩，不但自己得解脫，還要以大悲心度化眾生。雖然聲聞人也有修廣大道的，如舍利弗，
於六十劫修加行，有「悲」心，但比不上如來於三大阿僧祇劫，修習百千難行苦行而得「
大悲」。雖然最後都是得解脫的，但是「悲」與「大悲」不同，修行的時劫也就有所不同
。
舉個例子，例如說有房子失火了，有的人很快地逃出去了，他出去之後，就不再進來了。
可是有的人不但自己逃生，還會帶人逃生，逃出火宅之後，又進來救人，這樣出出入入，
一直到最後不得已的時候才離開！菩薩也是如此，雖然最後大家都安全出去了，都得到解
脫，可是菩薩為了利益更多的眾生，要學更多的法門，所花的時間比較長！
2、《大智度論》之說法
《大智度論》卷28云：
有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如聲聞疾者三世，久者六十劫。
55
《大智度論》對聲聞乘的看法，與《大毘婆沙論》相同；對獨覺乘的看法，只是多了「行
辟支佛乘者，最快需要四世」；最慢的一樣是要歷經一百劫。
可是，《大智度論》對佛乘修學幾劫得解脫的看法，與《大毘婆沙論》有很大的差異。如
《大智度論》卷4云：
佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生，何以故言於三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。
56
《大智度論》舉佛說的「無量阿僧祇劫作功德欲度眾生」，反對說一切有部論師主張的三
阿僧祇劫說。《大智度論》是《大品般若經》的釋經論，所引的「無量阿僧祇劫度眾生」
，有可能是引用《大品般若經》的。如《大品般若經》卷4，〈金剛品（摩訶薩品）第13
〉云：
須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛？」佛告須菩提：「菩
薩摩訶薩應生如是心：我當於無量生死中大誓莊嚴。…須菩提！菩薩摩訶薩應生如是心：
我當代十方一切眾生，若地獄眾生，若畜生眾生，若餓鬼眾生受苦痛；為一一眾生無量百
千億劫，代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸懃苦；是眾生
入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提！是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛。」 57
《大智度論》卷45對此經文註解如下：
佛自說金剛心相，所謂菩薩應作是念：我不應一月、一歲，一世、二世，乃至千萬劫世大
誓莊嚴，我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。…復次，心如金剛者，墮三惡
道所有眾生，我當代受勤苦，為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾生從三惡道出，集諸
善本，至無餘涅槃已，復救一切眾生；如是展轉一切眾生盡度已，後當自為集諸功德，無
量阿僧祇劫，乃當作佛，是中心不悔、不縮。能如是代眾生受勤苦，自作諸功德，久住生
死，心不悔、不沒，如金剛地，能持三千大千世界令不動搖，是心牢堅故，名為如金剛。
58
菩薩應該生這樣的心：我不只是一世、二世，乃至千萬劫世度眾生，而應該無量無數無邊
世生死度眾生。且應代替墮入地獄道、畜生道、餓鬼道的一切眾生受無量百千億劫苦，直
到這些眾生入無餘涅槃為止。當所有眾生入無餘涅槃之後，菩薩才自種善根，經無量百千
億阿僧祇劫方得阿耨多羅三藐三菩提，真是「任重而道遠」！菩薩這樣的發心，很明顯地
是以眾生為首要，自己則放在其次。
3、印順導師的看法
印順導師於《契理契機之人間佛教》中云：
以成佛為理想，修慈悲利他的菩薩道，到底要經歷多少時間才能成佛，這是一般所要論到
的問題。或說三大阿僧祇劫，或說四大阿僧祇劫，或說七大阿僧祇劫，或說無量阿僧祇劫
；或說一生取辦，即生成佛等，可說眾說紛紜，莫衷一是。人心是矛盾的，說容易成佛，
會覺得佛菩薩的不夠偉大；如說久劫修成呢，又覺得太難，不敢發心修學，所以經中要說
些隨機的方便。
其實菩薩真正發大心的，是不會計較這些的，只知道理想要崇高，行踐要從平實處做起。
「隨分隨力」，盡力而行。修行漸深漸廣，那就在「因果必然」的深信中，只知耕耘，不
問收穫，功到自然成就的。如悲願深而得無生忍，那就體悟不落時空數量的涅槃甚深，還
說什麼久成、速成呢？印度佛教早期的論師，以有限量心論菩薩道，所以為龍樹所呵責；
「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。」
59
要經歷多少時間才能成佛，經論說法不一。其實，有許多經論都說到菩薩修行需經三大阿
僧祇劫，那為什麼會受到龍樹菩薩的呵責呢？印順導師說得好，龍樹菩薩所呵責的是「以
有限量心論菩薩道」，真正發大心的菩薩只知耕耘，不問收穫，是不會以有量心度眾生的
！
導師同時點出一個重點：菩薩發願無量劫度眾生，這理想是多麼的崇高，但實踐時，還是
要腳踏實地，從平實處做起，才不會落入空談；這句話值得吾人警惕！
此外，導師於〈自利與利他〉一文中說：
名符其實的菩薩，是偉大的！最偉大處，就在他能不為自己著想，以利他為自利。偉大的
，這是我們所應該學習的。…成就不退的菩薩，雖說不會太多，然有頂天立地的大丈夫，
自有能真實發菩提心。有信願，慈悲，空性勝解，正好在生死海中鍛鍊身手，從頭出頭沒
中自利利人。…真能存菩薩的心胸，有菩薩的風格，理解菩薩利他的真精神，那裡會如喪
考妣的急求己利？ 60
有些人或許認為印順導師沒有修證，也不重視修證。其實，導師所推崇的菩薩精神，是從
利他中完成自利，而不是要急證自利解脫。菩薩要長久於生死世間利益眾生，除了「堅定
信願」、「長養慈悲」而外，主要的是「勝解空性」。聲聞為求自利解脫要精勤修學；而
菩薩要自利利他，目標比二乘更崇高，修學所歷經的時程比二乘更長遠，因此對菩提心、
大悲心、性空慧的修學，不比二乘來得容易！雖然菩薩道長遠、難行，而菩薩仍任重而道
遠，精勤行之，這正是菩薩難能可貴之處！
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51 《大毘婆沙論》卷101（大正27，525b14-21）。
52 《大智度論》卷12（大正25，145a18-29）。
53 《大毘婆沙論》卷101（大正27，525b15-21）。
54 《大毘婆沙論》卷83（大正27，428b26-29）。
55 《大智度論》卷28（大正25，266c14-15）。
56 《大智度論》卷4（大正25，92b7-9）。
57 《大品般若經》卷4，〈金剛品（摩訶薩品）第13〉（大正8，243b19-c12）。
58 《大智度論》卷45（大正25，383c4-384a12）。
59 印順導師《契理契機之人間佛教》，收於《華雨集》（第四冊），p.66-67。
60 印順導師《學佛三要》〈自利與利他〉，p.153-154。
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人們總是錯誤地自我設限，認為問題要不出在『社會』，要不就是出在某些人。
但是社會生活並非如此運作，很少是非此既比的情況，很少只是社會問題，或
某些人的問題，因為社會與人總是牽連在一起。
～Allan G. Johnson
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