[法語] 菩薩有四法攝諸善根

[cool810 (隨緣)]

摘自：〈寶積經講記〉

印順法師

己三 攝善根

『復次，迦葉！菩薩有四法，攝諸善根。何謂為四？在空閒處，離諂曲心。諸眾生中，行
四攝法而不求報。為求法故，不惜身命。修諸善根，心無厭足。迦葉！是為菩薩四法，攝
諸善根。』

　　第三勝利，是「攝諸善根」。修學菩薩正行，大乘善根會不斷的增長廣大起來。如約
根本說，菩提心是大乘善根。約差別說，一切善根是大乘善根。現在約能攝持善根而不失
的四大要行來說。

　　一、「在空閒處，離諂曲心」：沒有人的地方，叫空閒處。一般人面對別人，多少會
注意自己，不起顛倒亂想。怕內心有了邪曲，目光與態度，會 [P67]自然的流露出來，被
人發覺了，損害自己的名譽。但一到無人處，就什麼都不在乎，種種諂曲邪心都起來了。
菩薩修學正行，真能表裡一如；人前人後，都能正念在前，不起邪曲心。這是菩薩的『慎
獨』功夫。

　　二、「諸眾生中，行四攝法而不求報」：菩薩在獨居時，能正念現前；在大眾前呢，
就能以四攝法──布施、愛語、利行、同事來廣結人緣，普施教化。四攝本是世間法，為
攝眾的主要條件。菩薩要攝受一切眾生，當然要行四攝法。但與常人不同，既不求現生的
報答，也不求來生的果報。只覺得：菩薩應該這樣行，應這樣的利益眾生。

　　三、「為求法故，不惜身命」：佛法是解脫成佛的法門，是難遇難聞的。佛不出世的
時候，或生在邪見興盛的區域，或生三途惡道，長壽天等，一句一頌的佛法，也難以得到
。在菩薩本生談中，有願以身體供勞役的，願犧牲身命的，以求得一頌一經。求法是如此
的真誠！在傳記中，如善財的南參，常啼的東行，玄奘的西遊，都是不惜身命求法的榜樣
。能這樣的『為法忘 [P68] 軀』，是久修菩薩正行的勝利。

　　四、「修諸善根，心無厭足」：菩薩的心量，虛空一樣的廣大，海一樣的深！修習一
切善根，從沒有滿足（厭）心，顯出了菩薩的無限精進，這那裡是得少為足的小乘所可及
的！

　　這樣的獨處、處眾、求法、修善，就是「菩薩四法攝諸善根」的勝利。

己四 福德莊嚴

『復次，迦葉！菩薩有四無量福德莊嚴。何謂為四？以清淨心而行法施。於破戒人生大悲
心。於諸眾生中，稱揚讚歎菩提之心。於諸下劣，修習忍辱。迦葉！是為菩薩有四無量福
德莊嚴。』

　　第四勝利，是「無量福德莊嚴」。菩薩積集無邊的福智資糧，就作為菩薩的莊嚴。什
麼是莊嚴？一、如美麗衣服、耳環、手釧、瓔珞等，使人端莊嚴麗的，是莊嚴。二、軍人
出征時，所有的盔甲、武器，也叫莊嚴。這不但顯得更威武，也不易為敵人所損害。這樣
，菩薩的無量福德，使菩薩的身心 [P69]，莊嚴清淨，不受煩惱魔外所害，所以稱無量福
德為莊嚴。現在以四種最難 得的莊嚴來說。

　　一、「以清淨心而行法施」：菩薩純以大悲心，為眾生說法，不存絲毫名利恭敬的私
欲，叫清淨心。

　　二、「於破戒人生大悲心」：菩薩是平等大悲，於一切眾生，都看作自己的兒女一樣
。但對於破戒的惡行眾生，特別的悲憫心切。這如父母的愛兒女，雖平等的慈愛，而對於
有病的，或能力差些的，會特別的關顧。

　　三、「諸眾生中，稱揚讚歎菩提之心」：這是清淨法施中最切要的法施。在大眾說法
時，常常稱讚菩提心的功德（華嚴經入法界品，讚揚的特別多），勸人發菩提心。以大乘
法來說，『菩提心為因』，這是首要的！沒有菩提心，一切大乘功德，不能出生，不能成
立。俗語說；『先立其大者』；『本立而道生』。以佛法來說，這莫過於菩提心了！

　　四、「於諸下劣，修習忍辱」：忍辱中最難忍的，是受到下劣者的侮辱 [P70]傷害。
覺得自己這樣的身分地位，而受到這種人的辱害，實在難以忍受。其實，對這種人能修忍
辱，才能於一切修忍。否則，向富貴、權勢、兇惡者低頭，不過是權衡得失，明哲保身而
已，算得什麼忍辱呢？

　　這四法，都與施、戒、忍有關，也是與眾生有關的最難得的福德莊嚴。

戊三 正行成就

『復次，迦葉！名菩薩者，不但名字為菩薩也。能行善法，行平等心，名為菩薩。略說成
就三十二法，名為菩薩。何謂三十二法？』

　　修習菩薩正行，就是在初阿僧祇劫中，積集無邊的福智資糧。如積集圓滿成就（資糧
位滿），就是名符其實的菩薩。世尊為了具體的，說明這正行成就的菩薩，所以又對迦葉
說：「名菩薩者，不但名字為菩薩」，叫叫而已。如初發菩提心的，初受菩薩戒的，也可
以名為菩薩，但並沒有成就菩薩的體相。如人一樣，初在胎中結生，或還在血皰、肉團階
段，雖說是人了，但並沒有人的體相。如漸漸的形成了手腳，眼耳口鼻，才真的像人了。
菩薩也 [P71]是這樣，發菩提心以後，修習廣大正行成就，才是有名有實的菩薩（登地的
菩薩，生如來家，如胎兒的誕生一樣）。那末，正行成就的菩薩，是怎樣的呢？依瑜伽抉
擇分（卷七十九）引述本經，要有『具法行、平等行、善行、法住行相』。本譯但說「能
行善法，行平等心」二行，應該是譯者闕略了。法行等四行，以「略說成就三十二法」來
說明。無著的攝大乘論所知相分，也引本經的成就三十二法名為菩薩。無著菩薩以十六相
來分別解說這三十二法，與瑜伽論不同。現在大體依瑜伽論說。
　　
『常為眾生深求安樂。皆令得住一切智中。心不憎惡他人智慧。破壞憍慢。深樂佛道。』

　　一、法行，有五法。法行，是一切修行，與正法不相違：依於法，順於法，向於法而
行。一、「常為眾生深求安樂」：深求即『增上意樂』，強勝有力的願樂，常為眾生的利
益安樂著想。這是說：菩薩一切修學，不為自己，但為眾生。二、「皆令得住一切智中」
：一切智是佛的大菩提。教化眾生 [P72]發菩提心，使眾生都能安住佛道。三、「心不憎
惡他人智慧」：菩薩自己知道了智慧的功德，所以對他人的甚深智慧，不會起憎惡心，嫉
妒障礙。四、「破壞憍慢」：能謙虛低下，對有學有德、有修有證的菩薩，尊敬隨順，不
起憍慢心。上對勝法說，此對勝人說。五、「深樂佛道」：深心愛樂佛菩提，志願堅固，
牢不可破。
　　
『愛敬無虛。親厚究竟，於怨親中其心同等，至於涅槃。言常含笑，先意問訊。所為事業
，終不中息。普為眾生等行大悲。心無疲倦，多聞無厭。自求己過，不說他短。以菩提心
行諸威儀。』

　　二、平等行，有八法。一、「愛敬無虛」：菩薩能真誠的愛敬眾生。愛心重了，不免
『近則狎』；敬心重了，又會疏遠起來。所以菩薩有愛有敬，愛敬合一。二、「親厚究竟
，於怨親中其心同等，至於涅槃」：親厚即親密，究竟即徹底。親厚究竟，是徹底的敬愛
親密。約人來說，不論是怨敵、親愛，或不怨不親的中人，心都同等的親密。約時間來說
，從現在，未來，一 [P73]直到涅槃，都是一樣的親愛。三、「言常含笑，先意問訊」：
和顏悅色的與人談話（愛語），而且是先向人問訊起居。四、「所為事業，終不中息」：
曾答應了幫助為他作什麼事，一定有始有終，在沒有完成以前，決不會中間停頓的。五、
「普為眾生等行大悲」：對沒有答應擔當為他作事的，內心也普偏的起平等大悲。在有緣
時，一定為他作利益的事業。六、「心無疲倦，多聞無厭」：菩薩是無限的精進，教化眾
生，無論怎樣的任勞任怨，也不會疲倦。利益眾生的無量方便，要從多聞中得來，所以聽
法也永沒有厭（足）心。七、「自求己過，不說他短」：常反省自己的過失，所以能日進
於善。不說他人的短處，所以能存心寬厚去愛人。八、「以菩提心行諸威儀」：行住坐臥
，語默動靜，叫威儀。菩薩的一切身語行為，都出發於菩提心──上求下化的心。以上八
法，都是對眾生有平等大悲的表現。

　　
『所行惠施，不求其報。不依生處而行持戒。諸眾生中行無礙忍。為修一切諸善根故，勤
行精進。離生無色而起禪定。行方便慧。應四攝法。』 [P74]

　　三、善行，有七法。六度、四攝，是菩薩的善行──自利利他的大綱。正行成就的菩
薩，所修的六度、四攝，能做到像下面所說的。一、施度：「所行惠施，不求其報」：財
施或法施，都不求現生的報答、未來富樂的果報。二、戒度：「不依生處而行持戒」：不
是凡夫那樣的，為了來生的生於人間天上（生處）。三、忍度：「諸眾生中行無礙忍」：
對眾生修忍辱時，能心平氣和，沒有恚礙心。四、精進度：「為修一切善根故，勤行精進
」：菩薩的精進，是大精進！不是為了少少功德，少少善根，而是為一切善根而行精進。
五、禪度：「離生無色而起禪定」：修禪定成就的，要隨定力（不動業）而生色無色界天
。菩薩行以見佛、聞法、利他為先要，所以雖修起禪定，而以悲願力、智慧力，常生人中
；或生於天上，也決不生四無色──空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處天。
因為生在這種長壽天上，於見佛、聞法、修菩薩行，是有障礙的。六、智度：「行方便慧
」：慧是般若。般若的正觀無分別法性，三乘是同樣的。菩薩的般若，以方便助成，所以
 [P75]與小乘不同。什麼是方便？悲願為方便；無所得為方便。這樣的方便慧，是菩薩的
般若。七、「應四攝法」：一切化導眾生，都與四攝法相應。

　　
『善惡眾生，慈心無異。一心聽法。心住遠離。心不樂著世間眾事。不貪小乘，於大乘中
常見大利。離惡知識，親近善友。成四梵行，遊戲五通。常依真智。於諸眾生邪行正行，
俱不捨棄。言常決定。貴真實法。一切所作，菩提為首。』

　　四、法住行，正行成就的菩薩，不但聞思而已，能勤修止觀，安住正法，所以叫法住
。有十二法，一、「善惡眾生，慈心無異」：菩薩能以同樣的慈心，而對待持戒或毀禁的
說法者。二、「一心聽法」：在這不同的說法者前，都恭敬的一心去諦聽。三、「心住遠
離」：聽了能住遠離行，不為境相所轉。四、「心不樂著世間眾事」：雖行在世間，說法
、乞食、遊行、知僧事，而心不會愛著這些事。五、「不貪小乘，於大乘中常見大利」：
菩薩能時時見到大乘的殊勝功德──佛果的難思功德，菩薩的利濟功德，所以不貪小乘法
。否則，心住遠離，不樂世事，就落入小乘行徑了。六、「離惡知識 [P76]，親近善友」
：離，不是嫉惡如仇，拒人於千里之外，而只是不隨順惡法。七、「成四梵行，遊戲五通
」：梵行即清淨行。這裡的四梵行，約慈悲喜捨──四無量定說。菩薩以利益眾生為主，
所以得禪以後，多修起此四梵行。得了根本定，就能修發神通──神境通、天眼通、天耳
通、他心通、宿命通（五通）。菩薩利益眾生，常以神通攝化，故起五通。遊戲是自在的
意思。八、「常依真智」：一切修行，都依真實智，不依虛妄識，所以說：『依智不依識
」。什麼是真實智？如下文正觀真實中說。

　　上來八法，從親近知識到依智修行；此下四法，是菩薩的攝化眾生。一、「於諸眾生
，邪行正行，俱不捨棄」：菩薩的攝化，是不捨棄眾生的。就是邪行眾生，也不會棄絕他
。二、「言常決定」：一切教授言說，明確決定，使人能斷疑起信。三、「貴真實法」：
所說的以真實為要，使聽者能如所說而向於實證。四、「一切所作，菩提為首」：教化眾
生所有的身教言教，沒有世俗的愛染心，都是以迴向菩提為主。 [P77]

『如是迦葉！若人有此三十二法，名為菩薩。』

　　上面以法行、平等行、善行、法住，分別了三十二法。世尊又總結說：「若人有此三
十二法」，有菩薩的德相，資糧位圓滿，才可名符其實的「名為菩薩」了。

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