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今天要講的題目，叫做《饒益有情九觀察》。也即菩薩利益眾生之時的九種觀察方法。
一、觀察的必要
為什麼要觀察呢？菩薩利益眾生的時候，雖然發心是為了度化一切眾生、饒益一切有情，
但事情的結果能不能真正利益眾生，還需要一定的善巧方便。如果沒有善巧方便，則雖然
發心很好，出發點也很純正，但結果卻未見得很理想，所以，在饒益眾生的時候需要觀察
！
我們都是修大乘佛法的人，而大乘佛法的中心思想，就是利益眾生。做任何一件事情，首
先考慮的是利他，然而，在此過程當中，許多人會被遇到的各種問題所困擾，不知道該做
不該做，如何才是正確的取捨。經常也會有人問類似的問題，我想，學習了這九種觀察方
法以後，大體上能夠解決這些問題。
《饒益有情九觀察》，出自華智仁波切之手，是作者的一個筆記。華智仁波切，是寧瑪派
的一個非常了不起的大成就者。他的名字，有些中文書裏翻譯為“巴楚仁波切”，還有些
翻譯為“巴珠仁波切”等等，雖然有各種各樣的稱呼，實際上是一個人。此文言簡意賅、
通俗易懂，非常適合我們學習。
華智仁波切在這個筆記中講到：任何一個修學大乘佛法的人，自從發了菩提心以後，唯一
的工作，就是直接或間接地饒益有情。無論是聽聞、思惟、念經、磕頭等等，中心就是饒
益有情，出發點就是利益眾生，然而，就像剛才提到的，雖然出發點或者動機相當不錯，
但凡夫在做任何一個事情的過程當中，也會發生很多問題。如果這些問題解決不好，就不
一定能真正地饒益眾生，非但如此，同時還極有可能會對眾生造成不同層次的傷害，所以
，大乘修行人需要有智慧，需要理性的取捨，假如沒有智慧而盲目行事，即使想利益眾生
，也會遭遇諸多問題而難以辨別，因此，學習九種觀察尤為重要！
阿底峽尊者曾經說過：利益眾生的人，最好能有神通。
雖然大乘佛法不會專門追求神通，不過也強調神通，因為利益眾生需要有神通。如果有神
通，就能對一件事的結果和過程瞭若指掌。通過神通觀察，認為某件事情對眾生有利益，
就可以放心大膽地做，否則就可以放棄。要有這樣的抉擇能力，必須具足神通。
阿底峽尊者又接著說：如果沒有神通，就應該精通比較靈驗的圓光術。
什麼叫圓光術呢？圓光術屬於占卜打卦的一類，西藏到現在還有，非常靈驗，比普通的打
卦還要靈。通過它可以看到未來的一些事情，不是算出來的，也不是通過打卦而得來的，
而是利用一個鏡子，由修法成功的圓光師或瑜伽師修持念咒以後，就可以從鏡子裏看到未
來將要發生的一些預兆。
圓光術並不是有些人解釋的所謂“封建迷信”，“用來欺騙錢財、麻痹民眾的一種手段”
。雖然在這個世界上，有很多東西用我們的常識無法解釋清楚，然而卻真實存在。當然，
除了佛陀的智慧以外，任何一個神通，或者類似於圓光術之類的占卜打卦，都會有漏洞，
不會百分之百地準確。不過，由修成了的人去觀察，絕大多數能達到很高的準確率，結果
多半不會有錯。
如果既沒有神通，又不懂圓光術，像我們這樣的普通人想去饒益眾生，該怎麼辦呢？唯一
的方法，就是運用我們自己的智慧，去分析某件事情的過程和結果，然後做出取捨，認為
該做就做，不該做就不做。這是比較適合我們的一個理想方法。
我們都正在發菩提心，儘管不一定每個人都有相當標準的菩提心，但大家都很嚮往菩提心
，歡喜大乘佛法，願意發心去做饒益眾生的事，因此就更應該懂得這些觀察方法。
二、觀察的方法
（一）第一個觀察，是觀察自他利害。
1、總的原則。如果對自他雙方都有直接和間接的利益，原則上任何事情都可以做。
為什麼說原則上呢？因為我們往下還要觀察一些其他內容，所以只是強調原則上可以做。
大小乘的原則是不一樣的——如同一個倒立的金字塔，頂寬下窄。小乘戒律制定得清清楚
楚，只要超越了這個範圍，不談什麼對眾生有利或是無利，不允許的就是不允許，因此在
每一個言行舉止方面，都有嚴格的規定。而大乘佛法的重點，就是利益眾生，只要沒有任
何自私心，純粹為了利益眾生，無論是戒律也好，做任何一件事情也罷，各個方面都有一
定的寬鬆，都留有餘地。不過，這個寬鬆度需要有菩提心作基礎，有了穩固的菩提心基礎
，做起事情來，從表面上看無論是善還是惡，實際上都是大乘佛法。儘管如此，這個餘地
我們一定要清楚，不是說大乘佛法不需要戒律，而是強調它需要有菩提心的基礎！這是第
一句話。
2、任何事情，只要對自己或他人有傷害，即便看起來是善法，原則上都放棄。這裏講得
比較籠統，詳細的細節，下面還要分析。
3、任何事情，如果對自己有利，卻對眾生有害，原則上要放棄。無論是做這件事的過程
，或者是最後的結果，只要對眾生造成傷害，原則上不能做。
大乘佛法一再強調自輕他重，自輕他重不是一個口號，也不是一個理論，它是一種高尚、
切實的行為。只要是修學大乘佛法的人，都應該瞭解並修持這個修法。
4、任何事情，在做的過程當中，假如對自己有傷害，但是對眾生卻有利益，我們選擇做
還是放棄呢？也許很多人會說：“要做！”，但實際上面對這個難題，我們還是需要慎重
考慮。
雖然從高層次的大乘境界來說，如果對眾生有利，則哪怕對自己有傷害也應該做，然而，
倘若從細節上詳細分析，則佛也沒有這樣要求所有的大乘行人。
佛的意思，是要讓我們根據自己學佛的層次來判別決定，觀察自己屬於哪一個階段，然後
再作不同的選擇。
大乘修行人的修行境界，可以分成三個階段：第一個階段，是剛剛起步學習大乘佛法，正
準備發菩提心的時候。像我們這裏的很多人一樣，還沒有進入到大乘的資糧道、加行道，
目前還不屬於真正的大乘修行人，但也許不久的將來，會成為一個真正的大乘修行人；第
二個階段，是處於大乘資糧道和加行道的階段；第三個階段，是從一地到十地的菩薩。十
一地，就是佛。佛是不需要這樣觀察的，除了佛以外，其他的大乘修行人都可以有不同的
選擇。
停留在第一個階段的人，雖然聽聞了很多大乘佛法，內心也很羡慕大乘修行人，喜歡大乘
修法，但畢竟自己還沒有發起標準的菩提心，還沒有真正走上大乘道，連資糧道都沒有開
始，更談不上五道十地了。即使不久的將來，會很快在心相續中生起世俗菩提心，可是，
現在還不是菩薩，只是一個預備的菩薩，是還不具備標準菩提心的凡夫。
佛告訴我們，處在這一階段的人，就好比是一棵剛剛生長出來的藥樹苗芽，需要好好保護
。如果能善加保護，使它茁壯成長，將來它長大以後，就可以制藥，解決許多人的病苦。
打個比方說，假如一個病人患了一種特殊的病，需要吃一種特別的藥才能治好他的病，然
而，在任何一個藥房裏，都沒有現成的這種藥，只有栽培藥苗並使其長大以後，病人才有
機會服用這個藥。那麼，在這個藥苗還沒有長成之際，保護這個苗芽是不是為了保護這個
病人呢？回答是肯定的。當然，我們也不能出於純粹自私的目的——為了偷懶，或者因為
害怕麻煩，而把自己說成是藥苗，這是不合理的。只有有了菩提心，才可以說“保護自己
是為了保護眾生”，這才符合實際情況。
換言之，這一階段的人首先不要急著去饒益眾生，保護自己最關鍵，因為這個階段的人，
還沒有太多的能力去利益眾生，利益眾生的結果也不是很理想，不但起不到很大的作用，
反而會在饒益眾生的過程當中，因眾生的不理解等等，而使自己受到傷害。而且這個傷害
很可能會成為根本上的傷害——使自己生起厭煩心，認為大乘佛法發菩提心利益眾生很難
，進而退失大乘發心，轉修小乘佛法。
一旦退失，就不一定有再次修學大乘的機會了，至少在這一生當中不一定有修學大乘的機
會了，這的確非常可惜，所以，停留在這個階段的人，還是儘量不要傷害自己。這裏所說
的“不傷害自己”，並不是說不要自己受苦，不要自己辛苦，而是要保護自己學佛的積極
性，保護自己的菩提心、慈悲心，這才是最關鍵的問題所在！這一點非常重要！你們一定
要記住。
譬如說，本身財佈施是很簡單、容易的，不過，假如在財佈施的過程中遇到了騙子，我們
能做到他要什麼我們就給什麼嗎？肯定做不到。如果做不到，是不是就違背了大乘佛法的
原則呢？如果是。那我們這些剛剛起步的人，就根本沒有辦法修學大乘佛法了？於是，我
們就會被這些問題困擾住。
再舉個例子，如果有人向我們索要車子、房子等貴重物品，我們即便給他了，在物質生活
方面也不會受到太大的影響，但是，如果真的要忍痛割愛把房子、車子給別人，心裏還是
沒有辦法接受。
因此，有些人會覺得學修大乘佛法與現實生活之間，不但有一定的距離，而且處處充滿了
矛盾，此時，學會如何保護自己就顯得異常重要了。
其實，大乘佛法留有這樣的選擇餘地，需要這樣的過程，並不是說今天發了菩提心，就一
定要馬上將身體等所有自己最珍惜、最喜愛的東西佈施出去，而是根據自己的心力，能夠
承受多少，就佈施多少。這樣選擇回避，並不違背大乘佛法。
當有一天我們心裏生起了真正標準的菩提心，證悟了空性，得到了菩薩一地的果位，那時
，連自己的肉體都可以欣然佈施，其他身外之物就更不在話下了。從那以後，就可以放心
大膽地利益更多的眾生了。
第二個階段，就是菩薩五道十地裏面的資糧道和加行道。停留在這個階段的人，雖然也是
凡夫，但已經有了標準的菩提心，對空性等大乘觀點也有了一定的瞭解，具備了豐富的修
行經驗與體會，雖然還沒有達到一地以上的菩薩境界，但相對第一階段的人來說，利益眾
生的條件也比較成熟。
如果這一階段的人在發心過程中受到損害，就需要觀察自己與眾生的利害輕重。
比如說，如果做一件事情對眾生有利，對自己有害，但自己的菩提心卻不會因此而退失，
修學大乘佛法的積極性也不會受影響，只是在生活上或其他方面受到一些傷害，然而對眾
生不單是生活上的幫助，而且對他以後走上解脫道、獲得佛的果位有相當大的利益，那麼
就一定要去做。
下面講第二、第三個觀察時，還要針對這一情況作詳細講解。
第三個階段，就是菩薩、聖者的層次，大乘佛法的聖者，是已經超越了凡夫境界，證悟了
一地以上的菩薩。
菩薩無論做任何事情，都可以完全不考慮自己。因為菩薩已經真實地證悟了空性，所以不
會有太大的痛苦，即便有也不會退轉，學習大乘佛法的積極性永遠也不會受到損壞，只要
對眾生有利，任何事情都可以做。
以上所述，是第一個觀察的內容。第一個觀察告訴我們，停留在第一個階段的人，可以回
避許多事情，儘管對眾生有利，還是可以不做。即使不做，也不會違犯大乘戒律。佛也允
許在這個階段保護自己，這一點對我們來說比較重要。
（二）第二個觀察，是觀察利害輕重，也即觀察對自己與眾生損益的輕重大小。
1、如果一件事情直接或間接對眾生有極大的利益，但對自己也有一些傷害，不過傷害不
是很嚴重，不可能從此就不發菩提心、不學大佛法或者乾脆不學佛了，無非是在身體、心
理上，或者生活方面上受到一些傷害，既然利益大於損害，那麼無論任何事情，理應選擇
去做。
我前面提到過一些原則性的選擇，但此處是詳細的剖析。
2、如果做一件事情，對眾生有利，對自己有害，但是對眾生的利益微不足道，而自己受
到的傷害卻非常嚴重，則可以考慮放棄。
那麼，其中嚴重不嚴重的界限在哪里呢？雖然也可以考慮如果錢全部佈施出去了，生活上
會遇到一些困難等因素，但最關鍵的，是要看菩提心會不會受到傷害，學佛的積極性會不
會受到影響，有沒有因果取捨上的疑慮。如果這些有問題的話，就可以選擇不做。
此時的保護自己，實際上就是保護眾生。不像現在有些人所說的：“保護動物，就是保護
人類自己”，這句話雖然聽起來很好，非常符合佛教的宗旨，但如果再深入分析一下，他
們所謂的“保護動物”，其實就是先讓他們多多繁殖，以後自己可以吃更多動物肉，用更
多動物皮，或者讓更多的動物來幫自己解決一些問題，這個說法的立足點，完全出於自私
自利，絲毫沒有利他心。
我看過一個紀錄片，片名叫做《為什麼不能吃它們？》。想必你們都看過了吧！在看了裏
面的有些內容以後，我感覺很失望！他們請了很多專家、學者來分析，怎麼樣保護動物，
怎麼樣保護環境等等，說到最後有些人還是認為，吃動物是正大光明、天經地義的，只是
吃法上應該人道一點。
還有一個紀錄片，紀錄了電視臺邀請很多專家、學者，分析人應不應該吃野生動物的過程
。我聽出來的結論就是，除了野生動物之外，其他的動物吃不吃根本不需要討論，吃是理
所當然的。
此處所講的，是真正的利他心，沒有絲毫的自私動機，否則就不叫大乘佛法。符合大乘佛
法的所有言行舉止，都應從純粹的利他心出發，無論通過哪種表達方式，只要有自私心的
成分，就不能稱為大乘佛法。
3、如果一件事情對眾生的傷害和對自己的傷害一樣大，該怎麼取捨呢？那就要看自己的
境界了。
假如是停留在最底層境界的人，也可以考慮不做。即使不做，也不會犯菩薩戒，不但不會
犯菩薩戒，而且也是一種很理性的選擇，這很重要。
如果是停留在第二個階段的人，則可以考慮做這件事情。儘管對眾生的利益沒有超過對自
己的傷害，但自己的菩提心卻不會因此而退轉，修學大乘的積極性也不會受到影響，所以
有理由考慮以利益有情為重。
如果是第三階段的登地菩薩，就根本不需要觀察了，菩薩隨時隨地、面對任何事情，首先
都是考慮眾生，無需考慮自己，因為菩薩已經證悟了無我空性，對他來說，名利、錢財等
等都是可有可無的過眼雲煙，即使在名利、地位、身體等任何方面受到損害，菩薩也根本
不會像凡夫那樣受到很嚴重的傷害，根本不會妨礙他利益眾生的事業。
（三）第三種觀察，是觀察生命的等次。
也許有人會問：佛教不是主張眾生平等嗎？尤其是，佛陀還提倡任何眾生都不允許傷害，
所有有情都要度化，那為什麼要觀察生命的等次呢？
當然，如果兩個生命需要救助，而我們也有能力和條件營救兩個生命，這種情況就不需要
觀察兩個眾生的生命等次了，但是，在一些特殊情況下，譬如說，在兩個眾生當中，我們
只能救一個，又該如何選擇呢？
再舉個例子，假如有人在海上航行時，不幸掉落海中，而救生艇只能載兩個人，卻有七、
八個人急需救援，如果此時救援的人是學大乘佛法的佛教徒，他是沒有選擇地隨便救兩個
人，還是有選擇地觀察呢？佛告訴我們，此時還是需要有所取捨。如何取捨呢？就是觀察
生命的等次。
生命的等次以什麼來區分呢？
1、在六道輪回中，當然人是高等的生命，除了人以外，旁生、餓鬼、地獄眾生，都是低
等的生命，從某種角度來說，天人、非天也是低等的生命。因為人有智慧可以修行，可以
選擇解脫道，如果能走上解脫道，自然可以自利利他，而其他道的任何一個生命，都不如
人類，只能得過且過、隨波逐流地完成自己的世間生活，無法自由地選擇出世間的解脫道
，更談不上度化眾生了，因此，佛陀便以此來區分生命的高等和低等。
從小乘佛教來說，無論是居士戒，還是出家人的戒，都有殺、盜、淫、妄、酒的禁忌。其
中的殺生，指的就是殺人，只有殺人才會犯根本戒。
為什麼殺人犯根本戒，殺動物不犯根本戒呢？在小乘戒律裏面，這是個很關鍵的問題，這
說明，小乘佛法也認為生命有層次。
盜戒亦是這樣，只有偷人的東西，才會犯根本戒，偷動物的東西不犯根本戒，其中也是這
個原因。
當然，從生命本身來說，無論是人也好、動物也好，都最珍愛自己的生命，但是，對整個
人類或者整個眾生來說，某個生命的存在，對其他生命產生的影響和奉獻卻是不盡相同的
。佛陀曾明確地說過，在整個宇宙生命界當中，如果人的因緣條件成熟了，不但可以解決
自己的生老病死，還可以自利利他，可以引導其他生命解脫，因此，人生的機會非常非常
難得，從這個角度來說，人與動物的生命價值有點不一樣。
有人會問，佛教強調的眾生平等，意義又是什麼呢？眾生平等是從眾生自己的角度而言的
——無論他的生命或是他的存在，對所有眾生或者人類有沒有貢獻，他都會非常珍愛自己
的生命，害怕失去自己的生命，就此而言，我們要尊重每一個生命，哪怕是螞蟻、蚯蚓、
飛蛾，都應平等相待，不能傷害任何一個眾生，這就是佛教所特有的“眾生平等觀”。在
這一點上，其他宗教並不這樣認為。
佛陀出於全方位的考慮，確定了什麼時候眾生是平等的，什麼時候眾生是有等次之分的，
分得相當清楚，不同的情況下，應該有所取捨。
這種區分方式，與生物進化論裏面講的“因為一些動物還沒有來得及進化，人已經進化了
，所以人類才是高等動物”的觀點是完全不同的。很顯然，其中高等、低等的界定，並不
是根據進化的程度，而是看能不能自利利他。
2、如果需要營救的生命同樣是人，也需要觀察：對整個生命或人類社會有貢獻的，是高
等的生命；只能養活自己而沒有任何奉獻的，就是低等生命。
應該先救哪個人呢？當然要去救對眾生有利益、有奉獻的人了。
在學佛的人與不學佛的人之間，只能選擇救一個人的話，救誰呢？可以肯定的說，要救學
佛的人。當然，這不是因為學佛的人是我們的同伴才去救，佛早已證達了自他平等，不會
有這種片面、偏私的看法。但是，得到人身是很難得的機會，而信仰佛教，走向解脫道更
是千載難逢的機會，如果此時我們不救他，卻救了不學佛的人，豈不是太可惜了？！對另
外一個人來說，他只是出於本能地珍愛自己的生命，從未有過修行的境界，只是普通的人
身而已，即便失去以後，還會有機會得到，雖然機會不多，但還是會有的。比較而言，修
行的機會卻稍縱即逝，因此還是要救學佛的人。
如果同樣是兩個學佛的人，又該如何選擇呢？那就要看對方是修學大乘還是修學小乘的了
。雖然學小乘的人跟普通人有著很大的差別，機會也非常難得，但與學大乘佛法的人比較
而言，還是有著高低差異的。
學大乘佛法的人如果能繼續活下去，能有繼續修行的機會，他的修行會給許多人帶來幸福
、帶來解脫，而學小乘的人即使修行成功，最高的境界也就是自己的解脫，對眾生的解脫
沒有太大的利益，所以首先要選擇學大乘的人。
3、筆記當中還說，無論做任何一件事，如果對畜生等一些低等生命有幫助、有利益，卻
對人類有傷害，這件事情做不做呢？佛說，從宏觀的角度來看，原則上不做，但假使從細
節上考慮的話，就需要有一些前提條件和要求。
反過來說，如果一件事對高等眾生有利益，卻對低等生命有傷害，這件事情做不做呢？原
則上可以選擇做，但是要觀察。譬如說，以我們的能力、條件，只能救一個眾生，是不是
肯定要救人而不救動物呢？這個不一定，需要通過觀察來決定。如果被救者是個壞人，得
救後對其他生命有著極大的傷害；而動物儘管對人類或其他生命沒有什麼貢獻，卻也不會
破壞其他眾生的生存、生活，可以說無利無害，那麼，如果有機會的話，還是寧可選擇救
動物。雖然救人一命是很光彩的事情，但如果後果對人類和其他生命不利，就要放棄，所
以，特殊情況一定要經過慎重觀察而決定。
事實上，從佛教的角度來看，確定營救物件的衡量標準，就是對整個生命或人類的貢獻與
傷害。
（四）第四個觀察，是觀察生命的數量。
無論做任何一件事情，如果對一群人有利益，對另一群人有傷害，況且雙方的條件是相同
的——同樣是人類，同樣是學佛的，同樣是學大乘或是學小乘的，或者都是不學佛的，而
且在境界、貢獻、層次上面也沒有任何差別，這時，該如何取捨呢？應該觀察生命的數量
。
1、如果這件事對大部分人有利益，對小部分人有傷害，佛的意思，是要選擇去做。
2、如果這件事對多數人有傷害，對少數人有利益的話，原則上不做，但要考慮前面講的
輕重情況。
比如說，假如通過這件事，可以讓少數人得到很大的利益——解除了他們的巨大痛苦或是
讓他們走上解脫道等等，但是對多數人有傷害，不過傷害並不嚴重，只是讓他們受到無足
掛齒的一點影響，這種情況就一定要做。
在生命的檔次選擇上也是這樣，要區分輕重緩急。譬如，如果今天有人想吃魚，而市場上
卻只有一條魚，我們是不是為了避免傷害那個高檔生命，為了讓他吃到魚，而選擇不買魚
放生呢？當然不是這樣。
在這些問題上，千萬不能錯誤理解，雖然魚和人的生命檔次有所不同，但利害輕重卻有著
很大差別。如果今天讓這個人吃下這條魚，雖然暫時滿足了他的口腹之欲，可是當下就會
給這條可憐的眾生帶來極大的痛苦，這是直接的傷害；同時也間接地傷害了這個人——因
為該惡業，此人來世必定會慘墮地獄，感受無量果報。
換言之，我們的放生活動也有兩方面的意義：表面上看，是直接利益了這些動物；另一方
面，也是間接地、逐漸地利益了更多的人。
比如說，我們買的一筐泥鰍有五十斤，這五十斤裏面有多少條生命啊！如果我們不買，他
們就會被賣到館子裏面，這樣就會有許多人造作惡業：首先是鄉下的捕撈人，然後是中間
做買賣的魚販子，接下來是餐館老闆，還有所有的餐館員工——包括廚師在內的所有在這
個餐館拿工資的人，最後是吃泥鰍的人，他們都同樣具備了殺害這麼多生命的罪過。可以
想像，一條魚或一條泥鰍的生命，前前後後涉及到那麼多的人，如果我們從中間攔腰救下
來的話，第一個，在田裏捕撈的人雖然也有罪過，但沒有賣給餐廳那麼嚴重，而後面所有
人的罪過都全部取消了，否則，上述一連串的人都會造業，假如造業又不懂得懺悔，肯定
是要墮地獄的，所以，我們的放生能讓眾生得到直接和間接的雙重利益。
總而言之，九種不同的觀察應該完整地結合起來考慮，只有這樣，才能無誤地取捨，否則
肯定會犯很多錯誤。
3、如果某件事利益與傷害的眾生數量一樣多，原則上還是要做，但在做的過程中，要想
盡一切辦法降低傷害的程度。利益眾生的時候，需要有善巧方便，這就需要各位運用智慧
了。
（五）第五個觀察，是觀察今生與來世的利益。
1、如果一件事情對今生來世都有利益，就應該去做。
2、如果一件事情不但對眾生的今生沒有利益，恐怕來世也從中得不到什麼利益，則無論
外表再怎麼偉大，也理應放棄。
實際上，佛也一直反對形式化的東西，對眾生沒有實質性的利益，只是注重形式，則無論
表面上儀式再隆重，顯得再高尚，佛也並不讚歎。
3、如果一件事對今生有利益，對下一世卻有傷害，該如何選擇呢？應該選擇放棄。因為
，一旦做出違背因果的事情，今生也許會得到暫時的利益，然而，因果絲毫不爽，在來生
因緣成熟之時，我們卻要感受成千上萬倍的果報，所以，要以下一世的利益為主。
比如說，假設我有一個仇人，要是不殺掉他，我肯定會被他殺死；而殺了他，我也許會多
活幾年，但下一世的果報就不可思議了，投生到地獄、餓鬼道的痛苦絕對是無法回避的，
只能無奈地忍受，到時有沒有解決的辦法和能力就很難說了，所以，在面臨這種抉擇的時
候，我必須選擇來世。
再比如，如果我今生窮困潦倒、一貧如洗，倘若偷到一、兩萬塊錢，就能徹底解決目前的
窘迫現狀，即便如此，我還是不能選擇偷盜。因為，想通過自己的努力掙到這筆錢，也不
是完全不可能的事，我畢竟生活在人的世界中，總會有辦法生存下去，但二者來生的果報
就全然不同了，因此，比較今生與來世的利益，應該忽略今生而以下一世為重。
4、任何一件事，如果對今生有傷害，卻對來世有幫助，就絕對可以做。
這個問題大家比較容易理解，剛才也講過，如果因為饑不可耐而殺生吃肉，果報成熟之時
，不僅是下一世，在將來的五百世當中，都要償還血債——長久地感受地獄的難忍痛苦。
所以，我們寧可選擇使其今生受苦，即使今生會感到痛苦，然而，與下一世的痛苦相比較
的話，也就微不足道了。
應該強調一點，筆記中主要講的，是利益他眾時候的選擇，也即以觀察對眾生的利益與傷
害為主。
筆記中繼續說道，作為大乘行者，自從發了菩提心，受了菩薩戒以後，饒益眾生就是今後
唯一的工作，除了饒益眾生以外，他沒有其他該做的事情。佛給他佈置的唯一功課，就是
饒益眾生。
饒益眾生的方法各式各樣，大概可以歸納為六度——六波羅蜜多。《入行論》中講得非常
透徹，在六度裏面，包含了很多利益眾生的方法。佛經雲：六度當中的每一度，都分為三
種，佈施也不例外，有法佈施、財佈施和無畏佈施三種。其中的法佈施、無畏佈施，又可
以分為很多種，這些都是饒益眾生的方法。
做任何一件事情，想真正具足六波羅蜜多，需要具備兩個或三個條件：
第一個，是發菩提心。雖然基督教等一些外道也有佈施、忍辱的修法，但是不具備發心；
小乘佛法雖然不太強調佈施，卻十分強調忍辱，但他們的忍辱卻不具備菩提心，因此也不
算大乘的波羅蜜多。
第二個，是要證悟空性。做任何事，都應在證悟空性的前提下進行。比如，在佈施的當下
，最好能精通三輪體空，三輪清淨，通達與佈施有關的所有顯相，都是如幻如夢的，如果
能證悟這一點，才能納入六度的範疇。
第三個，是要有回向，並且要是大乘的回向，也即回向成為成佛之因。回向的意思，就是
把善根贈送給眾生。在藏文裏面，回向和贈送是一個字，實際上也是同一個意思。
有了這三個條件的話，修禪定可以變成禪定波羅蜜多，修忍辱可以變成忍辱波羅蜜多，其
他以此類推。如果缺少了一個條件，就不能成為波羅蜜多。事實上，回向可以歸納在發心
當中，有了發心也就是有了回向，因此，三個條件也可以算為兩個。
彌勒菩薩的《經莊嚴論》，是一部非常重要的論典，它囊括了所有大乘佛法的含義。在這
部論典當中，又增加了一個條件。也就是說，需要四個條件，才能成為波羅蜜多。
哪一個條件呢？舉例來說，如果有人需要經濟上的幫助，一些普通人也會毫不猶豫地慷慨
解囊，但是，在資助以後，其他的事情普通人就不會管了。大乘佛法就完全不同，它更注
重目的性。大乘佛法認為，資助錢財解決眾生生活上的問題，只是臨時性的目標，而非最
終的目標。我們最終唯一的目的，是通過佈施讓對方學習佛法，走解脫道，並最終證悟空
性。必須要有這個結果，才算是佈施波羅蜜多，因此，彌勒菩薩在《經莊嚴論》中強調了
四個條件。在具備這四個條件的前提下，佈施、持戒等等才會成為波羅蜜多，否則充其量
只能算是一個普通的善行而已。
四個條件當中，通過努力，世俗菩提心是可以發起的；回向也沒有多大問題；雖然通過佈
施等行為，不一定能最終讓對方信佛、修法，但可以將其作為一個努力的方向；唯有證悟
空性的境界，恐怕比較困難。不過，我們可以爭取達到最低的限度。比如說，在佈施錢財
以後，可以靜下來思維一下三輪體空：運用中觀的邏輯，從施者、受者、所施物三個方面
去觀察、推理，最終理解到這三者都是空性，都是造作心的顯現，如同夢境一般沒有任何
實質。能夠做到這樣的話，四個條件我們基本上就具備了。從今以後，無論放生也好，念
經也好，都應該儘量努力地具足這四個條件。
本來我們有著很多饒益眾生的機會，但往往卻因沒有重視而錯過了；即使沒有錯過，也會
因為缺少了一些條件，而不能成為波羅蜜多或成佛之因。
波羅蜜多跟成佛之因其實是一回事，都是指到達彼岸。此岸是指整個輪回，乃至菩薩十地
以下，都叫此岸，佛的果位才能稱為彼岸。
不過我覺得，從理論上認識這四個條件，大家都可以做到，事實上，大家所缺少的，是實
際的修持。我以前講的菩提心修法，就有廣的、略的等一個完備的系列；《入菩薩行論》
，更是最完整的一套大乘見解與修法。從聞思的角度而言，學習了《入行論》，已經相當
充足了，如果學了《入行論》還沒有菩提心，就再沒有什麼更好的可以學的了。
今天你們可以自己觀察一下，自己到底有沒有真正的菩提心，可能很多人還沒有生起，更
遑論證悟空性的境界了，它本身就不是容易的事情，比菩提心還要難得多，從文字上理解
空性相對要容易些，中觀論典中的論證、推理方法都非常豐富，講得很透徹，但真正證悟
空性卻很難，如同做任何事情都要具備這四個條件也不是件容易的事一樣。因此，講解、
聞思都不是最重要，修才是最重要的。當然，修要從聞思而起，不聞不思修什麼，但是，
如果不修的話，聞思又有多大的意義呢？所以，今後我們一定要嚴格要求自己，要好好修
行！
（六）第六個觀察，是觀察戒律和十不善。
犯戒和十不善的罪過，就是與持戒和十善相反的行為。比如，在受了不殺生戒以後，心相
續中就有了不殺生的戒體。倘若再去殺生，就既是犯戒又是行持了十不善之一；反之，假
如堅持不殺生，則既是行善，又是持戒，此時的行善與持戒是一體的；而對未受過不殺生
戒的人來說，如果不殺生，也僅僅是不造罪，而不能說是持戒。
在饒益眾生之時，如果自己的戒律與十不善發生衝突——如果選擇饒益眾生，就不能守戒
；或者是如果選擇饒益眾生，就必須做十不善之一，屆時，應該如何取捨呢？
小乘佛法強調，無論何時、何地、做任何事，都不能殺、盜、淫、妄，甚至念頭一起，本
質上就是罪業了，所以，小乘佛教永遠都不開許做殺、盜、淫、妄這十種不善業。
大乘佛教卻與此不同，在某些真正能利益有情的特殊情況下，大乘佛教可以開許作十不善
當中的七不善[1]。
在什麼樣的條件下可以開許呢？必須具備三個或兩個條件：
第一、是絕對沒有絲毫的自私心。摻雜了自私目的的殺盜淫妄，就屬於十不善，也是永遠
不被開許的；
第二、非但沒有自私心，而且對對方有著極其強烈的慈悲心。
第三、造作者的境界一定要超過普通的初學者。
一定要在這樣的基礎上，才開許作一些表面的不善業。否則，假使是在貪心、嗔心，或者
愚癡無明的支配下造作殺、盜、淫、妄，就與世人的行為沒有任何差別，實質上就是罪業
，這樣作對眾生不會有任何利益，大乘佛法亦不會開許。
總之，只要具有強烈的慈悲心，沒有絲毫的自私心，至於有沒有其他條件，已經不重要了
。
釋迦牟尼佛在還沒有成佛之前的因地時，曾多次有過這樣的抉擇，佛經裏有很多這種公案
，其中有個公案是這樣講的：
一次，有五百個商人去遠洋取寶，滿載而歸的路上，其中一個人企圖私下將五百個人都殺
掉，然後自己獨呑珍寶。
他們的船長在得知此事之後想到：這五百個人雖然表面上看來都是在家商人，實際上卻是
發了菩提心的菩薩，如果殺害了這五百個人，首先，被殺的每一個人都會面臨很大的痛苦
，而更嚴重的，是殺人者必將墮入地獄……
再三斟酌之後，船長最後決定：如果殺掉那個人，雖然我自己將獨自承擔慘墮地獄的後果
，卻可以在救護五百個菩薩的同時，也保證了此人不墮地獄。
於是，他當機立斷地殺了那個人……
事實的結果是，他不但沒有墮落，反而圓滿了多劫的福德資糧。這是一個非常出名的公案
，大家應該都知道。
當然，佛經當中還有許許多多類似的記載，通過這些公案，我們可以瞭解到：大乘教義認
為，為了讓眾生免墮地獄而情願犧牲自己去殺人的情況，就不是罪業。無論是殺人還是偷
盜等等，都要看當事人的動機。
比如說，如果一個人很富裕，卻既捨不得佈施又捨不得供養，實際上他的錢對任何人都沒
有任何利益。而與此同時，又有很多人正饑寒交迫，面臨著瀕臨餓死的困境，此時，作為
一個菩薩，他可不可以去偷這個富翁的錢，然後佈施給貧困的人呢？
大乘佛法不但允許，而且認為菩薩就應該這樣做。雖然為了貧窮的人去偷盜，也許有人會
認為這個人是搶劫犯、小偷之類的壞人，他的名聲會受到損害，甚至還會為此而墮入惡趣
，但考慮到眾生的利益而去偷盜，就不僅不會造罪，而且還是應該鼓勵的事情。
在十不善當中，除了七不善以外，三種“意”造的罪，有沒有開許的時候呢？
大乘佛經中有兩種說法。一種是說不允許，只允許身、語造作的罪業；另一種說法認為，
不但是身、語造作的，就算是意造的罪業，只要是建立在沒有自私心的慈心和悲心的基礎
之上，就不僅開許而且是應該做的。其實，這只是兩種不同的說法而已，實際上是一樣的
，並不是兩種截然不同的觀點。
主張不開許意業的意思是說，假如是真正標準的意造罪業，那就很嚴重，對眾生不會有利
益；而主張開許意造罪業的說法是指，雖然表面上允許意造的罪業，而實際上卻不是真正
標準的意造罪業。很顯然，真正標準的意造罪業，是永遠也不會開許的。
有個關鍵之處必須引起注意，那就是，雖然某件事當下會對某種眾生有利，但如果事情的
結果會出現下述問題，就不能作。第一、引起很多社會爭論；第二、僧眾內部出現很多矛
盾。佛陀非常強調僧眾的團結，所以，雖然某些人能得到一定的利益，但如果有這方面的
負面作用，還是不能做；第三，引發很多眾生的不理解，並為此而退失信心，甚至對佛法
或是修行人產生很大邪見，就只有放棄不做；第四、如果是初學者，也不能做。因為初學
者雖然動機不錯，卻沒有修行境界，遇到一點點痛苦或不順，在自利與利他之間，還是會
選擇自利，因此不適合做這類事情。初學者應該像前面講的一樣，把自己當作一棵藥苗來
保護，在這個基礎上好好修行，這樣在不久的將來，才可以利益更多的眾生。不然的話，
就很有可能退失道心。無論是顯宗、密宗，都鼓勵初學者老老實實地持戒、修行等等，如
果現在就自不量力地去做殺盜淫妄等十不善，就可能會導致一系列的問題。密宗也不推崇
甚至反對初學者去修一些深奧的修法，或者行持一些禁忌的行為。為了利益眾生而不顧及
自己的前程，不考慮現世的名聲、地位，後世的因緣果報等等，雖然是很偉大的行為，但
在這個偉大的行為背後，有可能會出現不偉大的結果，因此，佛陀認為，初學者不要去做
這些事情，應像小乘佛教所要求的一樣，以不殺、不盜、不妄等等為原則。
（七）第七個觀察，是觀察佈施的利害。這個觀察是專門針對佈施的，可以從財佈施、身
體佈施、法佈施、無畏佈施四個方面來講：
1、首先是財佈施，可以分為三個選擇：
第一個選擇，當遇到真正需要幫助的窮人向自己索取錢財時，自己拿出五塊、十塊錢，也
不會對自己構成什麼傷害，對自己的聞、思、修也沒有影響，此時，應該毫不猶豫地佈施
。佈施之後，還有一個最關鍵的工作，就是如果有能力、有辦法，條件也比較成熟，就要
想方設法讓對方學佛行善，相信因果；
第二個選擇，如果佈施行為一方面會對自己的身體、生命或者聞、思、修等形成違緣，另
一方面對這個窮人的利益也不是很大，那給不給呢？原則上可以不給。當然，假如有可能
的話，也可以佈施一點點，然後讓他到別處去向某某人要。
比如說，一個山上的修行者，本來就沒有多少糧食，又遇到有人索要，假設把僅有的一點
糧食佈施出去，自己就只能下山去化緣，那樣會對聞思修造成違緣；或者佈施以後，再也
化不到緣等等，當然，這種情況很少見，如果有，也可以選擇不佈施，這是從自己的角度
來講的；從他人的角度來說，雖然給他佈施了一點東西，但對他來說，也解決不了什麼問
題，對他也沒有太大的利益，這樣就可以選擇放棄。
第三個選擇，雖然佈施的行為對眾生有利，但卻對佈施者自己有著同樣的傷害，該如何取
捨呢？面對這種情況，應當將物品一分為二，一半自己留下來，一半做佈施。
財佈施是佛陀針對在家人而言的，佛陀要求出家人主要以法佈施為主，財佈施可以不做。
2、身體的佈施
在《百業經》、《賢愚經》等大乘經典中，有很多這樣的故事，釋迦牟尼佛當年未成道時
，也遇到了很多索要身體的人。如果發生此種情況，我們該如何取捨呢？
位於資糧道與加行道的凡夫菩薩，直接或真實地把身體佈施出去的時機還不成熟，此時佈
施身體不會有什麼好結果，反而會對自己的修行造成違緣，所以，佛陀不會要求凡夫真實
地佈施身體，但凡夫可以在內心做身體佈施。
五加行裏有一種古薩里修法，就是通過觀想、回向，而把自己的身體上供下施；另外，也
可以通過發願來佈施身體：儘管我今天還沒有真正達到佈施身體的境界，還不具備這樣的
勇氣，但是，我願意不久的將來能有能力將自己的身體佈施給眾生。譬如，如果有一天世
上出現了嚴重的流行性瘟疫，只有一種特殊動物的肉才能治癒此病，否則全世界多數人都
會死掉，願我在當時能夠成為這個動物，以我的身體、血肉遣除眾生的痛苦，治癒眾生的
疾病！每天都要這樣發願，這是非常重要的！
當然，假如慈悲心非常強烈，也有凡夫為了眾生佈施身體且不後悔的先例，我在講《修心
七要》的時候，也提到過一位上師的事蹟，他雖然是一個凡夫，卻無私地佈施了肉體，最
後在夢中見到了觀音菩薩，自己的痛苦也無餘遣除。不過，這只是特殊情況，在通常情況
下，佛不會贊成沒有證悟一地的凡夫去佈施身體，我們目前只需通過發願來做身體佈施。
我們都是沒有證悟一地的凡夫，自然不用擔憂身體佈施的困難，因為還沒有輪到我們，僅
僅在內心輕輕鬆松地發個願就可以了。
3、法佈施
雖然佛在經典中說過，法佈施勝過任何其他的佈施，因為法佈施能夠解決眾生生老病死的
大問題，但即便如此，我們仍然要觀察法佈施的利害關係，要視情況而定。具體有四個選
擇，每一個選擇都要觀待自他兩個條件。
1)、必須時機成熟。
什麼叫時機成熟呢？需要兩個條件，第一個條件，行持法佈施應對自己的禪定、修行沒有
損壞；第二個條件，如果遇到根機比較成熟的求法者，我們稱其為法器，就一定要盡力做
法佈施，而且越多越好。當然，根機成熟有高低不同的層次，至少要非常願意聽這個法，
並且對法充滿信心，這是最起碼的要求。
2)、對自己的禪定、修行只有一點損失，但卻有根機比較成熟的求法者，就應該做法佈施
。
3)、講經說法對自己的禪定有一定的損失，也沒有根機比較成熟的求法者，就不做法佈施
。
譬如一個人正在閉關修行，出來講法會對他的禪定有一定的損害和影響，佛也不讚歎此時
做法佈施。
修行者在閉關專修禪定的時候，不要說世間的事情，就算出世間方面的講經、說法、磕頭
等任何其他事情，都會變成禪定的違緣，所以都不能做，而必須專心專意修持。
可以設想，如果法佈施變成了修行的違緣，第一個條件就不具備了；假使聽法的人中雖然
有人在聽，卻沒有一個真正對佛法有興趣或者是希求解脫的人，就算講了法對他們也沒有
多大利益，第二個條件也不具備，因此，在這種情況下，就絕不能做法佈施。
4)、雖然講經說法對自己的禪定沒有影響，但是第二個條件卻不具備，也就是聽者雖然在
聽，卻不但對佛法沒有興致，沒有信心，反而會在聽法以後製造各種各樣的違緣，甚至故
意無中生有地找尋這個法或者某個論典的缺點，以達到觀過誹謗的動機，雖然佛法沒有任
何可以挑剔的缺陷與漏洞，但此時我們也應選擇不做法佈施。
更重要的，是雖然自己不懂佛法，卻為了達到個人目的，而不懂裝懂地講法，這非但不是
法佈施，對自他沒有利益，反而有非常嚴重的過失；假如自己有能力講法，卻因為對法有
吝嗇心，不希望別人瞭解修法的竅訣而不願意講，也有很大的過失；或儘管沒有如此罪惡
的動機，卻因為懶惰而隨隨便便不講，錯過了許多講法機會，也有很大過失。
如果在自他兩方面條件都具備，且杜絕了上述過失的情況下做法佈施，其功德是無量無邊
的。
4、無畏佈施
無畏佈施範圍比較廣，不僅僅是放生。大乘修行人如果有能力做無畏佈施，應該毫不猶豫
、盡己所能。
首先，如果無畏佈施對自己和其他眾生沒有造成傷害，即使自己能力很小，仍然要盡力去
作可憐眾生的怙主！
如果作無畏佈施，自己會受到傷害，雖然原則上可以選擇不做，但也要觀察利害輕重：雖
然自己有能力做無畏佈施，但對眾生沒有太大的利益，而對自己卻有很大傷害，也可以不
做；如果對眾生有很大利益，即使自己受到一些傷害，也一定要做；如果自己的傷害和眾
生的利益輕重同等，大乘修行人還是要義不容辭地去做。
（八）第八個觀察，是觀察眾生的根機。
眾生的根機千差萬別、不可思議，但歸納起來，有八種不同的根機：第一種，對下一世的
解脫或者人天福報沒有任何興趣。如今社會上有許多這種人，他們只管眼前的現實生活，
除此之外從不希求解脫，也不希求下世的人天福報，小乘佛教稱這種人為斷根人，大乘佛
教不認為其為徹底斷根的人，而只是臨時斷根的人——臨時阻斷了解脫的種子，臨時斷絕
了慧根與福根；第二種，雖然不希求解脫，但是希求人天福報；第三種，希求聲聞的自我
解脫果位；第四種，希求緣覺的自我解脫果位；第五種，希求菩薩道；第六種，希求大乘
密宗法門；第七種，希求無上大圓滿訣竅或類似于無上大圓滿的教言；第八種，無定根機
。就是根機不確定，遇到大乘的善知識，就可能成為大乘修行人；遇到小乘善知識，也可
能趨向小乘的人。
其中除了第一個斷根人和第八個不定根機的人以外，對其他的人，都應因材施教，對大乘
根機人傳授大乘佛法，對小乘根機人傳講小乘佛法，千萬不能混亂、不能強迫。
比如說，我們不能勉強那些對大乘佛法沒有興趣，一心一意修小乘佛法的人去學大乘佛法
，如果很勉強、很無可奈何地被迫學習，最終還是有可能會退轉，因此佛認為，眾生屬於
哪一種根機，就修哪一種法，不合適的法不能強加於人。
從原則上來講，只允許向上引導，不允許往下引導。換句話說，在自願不勉強的情況下，
如果其他條件都允許的話，我們可以向小乘根機的眾生介紹大乘佛法的特點，諸如菩提心
的功德等等，令其趣入大乘，但絕對不允許勸導修大乘佛法的人轉趣小乘；對於不定根機
的人，一定要講大乘佛法，因為對方可能會因此轉變，進而修學大乘佛法。一般而言，對
斷根人講經說法暫時沒有用處，大乘顯宗所採用的辦法，就是為他們發願、回向——願我
將來有機會度化他們、利益他們，除此之外，沒有其他辦法。
（九）第九個觀察，是觀察自己聞思修的增長或減少。這是九觀察中最重要的一條，可分
為三個選擇。
1、不管是直接或間接饒益眾生之事，雖然當下對眾生有一定利益，但如果對自己的聞思
修會帶來很大違緣，則任何事情都可以暫時不做。
我前面講過的幾個觀察，基本上都強調過初學者要保護自己，原因就是，作為一名大乘修
行人，其所有的聞思修，都是為了度化眾生，如果聞思修三方面不受到任何違緣，自己能
如理如法地修行，則不久的將來，就可以利益更多的眾生。如今自己不僅不具備饒益眾生
的能力，在此過程中，自己還會受到一些傷害，雖然饒益眾生的發心純正，但一遇到挫折
，聞思修就會受到影響，那樣損失就相當大了。
在面臨上述抉擇的時候，雖然暫時選擇逃避，會對眾生帶來一些損失，但磨刀不誤砍柴工
，通過自己的精進修行，自己有可能在比較短的時間當中就會成就，就會具有相當大的饒
益眾生的能力，到那時，以成熟的因緣，可以利益無量無邊的眾生，雖然時間上晚了一點
，但也是值得的。如果現在就急於去利益眾生，不僅當下不會成功，即便將來也難以成辦
饒益眾生的大利，因此，觀察輕重十分關鍵。
2、如果某件事對眾生有一定利益，同時對自己的聞思修也沒有太大的影響，則任何事情
都要盡心盡力去做。
當然，普通凡夫利益眾生，肯定不會像佛陀傳法一般，當下會讓成百上千的人受益——有
人發心了，有人登地了，有人證悟阿羅漢果位了等等，但如果仍有很多眾生受到不同層次
的利益，就一定要去做。
但是，在這種情況下，還是要觀察二者的輕重：如果對自己的聞思修有一些影響，但是卻
能讓眾生得到較大的利益，還是應該選擇去做；如果自己的聞思修受到比較嚴重的傷害，
而眾生的利益並不大，則可以選擇暫時放棄，暫時回避，但並不是徹底放棄，而應發願：
當自己各方面條件成熟之時，一定要饒益眾生！
3、如果某件事對自己的聞思修行所造成的傷害，與對眾生的利益是同等的，就應該犧牲
自己的聞思修，去做饒益眾生之事。
到此，九個觀察全部講完了。
三、結語
雖然在九種觀察裏面，沒有講到十分具體的事例，不過，你們以後就可以依此判別，哪些
事情可做，哪些事情不可做；什麼事情不做有罪過，什麼事情做了有罪過，自己按照上述
要求去掂量，就一清二楚了。即使遇到這裏沒有明顯提到的問題，也可以在此基礎上自己
去分析、觀察，一般沒有什麼不能解決的問題。
發了菩提心以後，大乘佛子的唯一工作，就是饒益眾生。作為初發心者，我們中的大多數
人也不會有神通，但即便如此，也不能因為沒有神通，就不做饒益眾生的事情，或因為不
知道事情的結果好不好，就乾脆放棄不做。除非是不想饒益眾生的人，其他大乘行人都非
常需要懂得這些方法，通過學習九種觀察方法，以後在面臨具體問題的時候，就知道該如
何處理了。這篇文章的文字很簡單，大家應該再三復習，以便用於實際。當然，如果沒有
條件直接饒益眾生，只是在內心發願、回向，也屬於饒益眾生，這些誰都可以做到。
人身難得，遇到佛法非常難得，遇到大乘佛法就更是難上加難了。菩提心的修法年復一年
，前前後後已經講了四、五種了，但實際上有沒有菩提心，大家自己心裏最清楚。
我曾經講過，沒有菩提心，就不要急著去修其他的法，應該扎扎實實地把菩提心和出離心
基礎打好，之後再考慮修其他的法。菩薩戒也不例外，當你們有了不造作的世俗菩提心之
後，才可以考慮受持菩薩戒，在這之前，即使受了，也得不到菩薩戒戒體。當世俗菩提心
修好以後，才可以考慮勝義菩提心的一些修法。
我想，這樣天天講課未必是件好事。如果大家不修行，天天講法反而會有副作用。也許你
們當中有人會有這樣的感覺，在七、八年或五、六年前，大家剛剛踏入佛門，連佛教常識
都不懂的時候，內心對佛法忠心耿耿，對三寶也是非常虔誠，對因果也是深信不疑，然而
到了今天，雖然不能說不信佛法，但信心、發心等各方面卻沒有進步，這種情況在家人中
有，出家人中也有。
原因是什麼呢？很簡單，因為聽得太多卻沒有實際修法。該怎麼辦呢？唯一拯救的方法，
就是實際修持。按理說，在聽了一節課以後，修一、兩個月，或者半年、一年，接著再講
下一節課，只能這樣。否則不會有什麼進步。
雖然現在學佛的人一年比一年多，然而系統而完整地學習的人卻很少。目前很多學藏傳佛
教的人，不是搞火供就是搞會供，再不然就是灌頂，除此之外基本上沒有真正地聞思修行
。當然，能夠真正做到標準的火供、會供，是相當好的，但是，相當如理如法的火供、會
供是很少見的。可以想像，連普通佛教常識都不懂的人去做火供、會供，能做到標準如法
嗎？標準的火供、會供，最起碼都需要比較不錯的生起次第，如果連生起次第都不懂，做
火供、會供的意義不會太大，僅僅有一些積資淨罪的功德罷了。總之，如果沒有經過系統
地學習，許多人只能盲修瞎練。
漢地的講經說法十分欠缺，不要說在家人，連出家人都很少聞法；佛教徒也不像基督徒那
樣經常聚會，交流的機會也很少，鑒於這種情況，我目前暫時不會間斷講法，不過還是要
視情況而定。無論如何，我們所有的注意力都應該集中在菩提心上面，其他的如生起次第
、圓滿次第、大圓滿對我們還太早了，假如有機會聞思是可以的，修持也可以，不過很難
有什麼修行結果，如果出離心和菩提心都具備之後，什麼修法都容易成功。這個很重要，
大家一定要記住！
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春有百花秋有月,夏有涼風冬有雪
若無閒事掛心頭,便是人間好時節
~~無門慧開
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