有一天，當他在屋子樓上獨自靜坐時，他想：「生是苦的，身體的毀壞也是苦的，受到老
的折磨及愚癡地死也都是苦的。」
「這些都逃不過生、老與病。我將尋找息滅老、死與恐懼的涅盤。」
「若我能夠毫不執著地捨棄這充滿尿、糞、膿、血、膽汁、痰、唾、涕等污穢物的身體，
那不是太美妙了嗎？」
「肯定是有一個趣向寂靜涅盤之道。不可能是沒有的。我將尋找這趣向涅盤的善道，以便
解脫生命之束縛。」
「譬如，這世界有苦（dukkha）也有樂（sukha），同樣地，有導致苦的生死輪回，必定也
有滅苦的涅盤。」
「再者，有熱必定也有冷，同樣地，有貪瞋癡之火，必定也有息滅這三種火的涅盤。」
「再者，有惡業也有善業，同樣地，有再生必定也有止息再生的涅盤。」
過後，他更深入地想：「譬如有個掉入糞坑而沾滿糞的人，看到遠處有一座以五種蓮花點
綴的清澈水池，若他見到這水池之後依然不去找出可通向它的道路，這並不是那水池的錯
，而是他自己的錯。同樣地，這世上有個不死的涅盤池以供人們清洗心中的煩惱，若人們
不去尋找這涅盤大池，這並不是涅盤的錯。」
「再者，若人為敵所困，然而有路可逃卻不逃，這並不是那條路的錯；同樣地，若有人為
煩惱之敵所困時，見到通往安全的涅盤金城之大道依然不願逃跑，這並不是那條大道的錯
。」
「再者，若人患上重病時，遇到明醫卻不求醫，那並不是醫生的錯；同樣地，若人受到煩
惱之病折磨時，有明師也不求教，這並不是導師的錯。」
如此省察之後，他再觀察如何捨棄自己的身體：
「若人肩上有個動物死屍之負累，他將捨棄這污穢的屍體，自由自在與快樂地任意漫遊。
同樣地，我將捨棄這實際上只是充滿各種蟲類與不淨物的身體，而走向涅盤之城。」
「再者，如人在廁所大便之後，毫不回顧地離它而去；同樣地，我將捨棄充滿各種蟲類與
不淨物的身體，而走向涅盤。」
「再者，如一位船主擁有一艘陳舊、損壞、腐爛與破漏的船，他會厭惡地捨棄它；同樣地
，對於這個有九個洞孔不斷流出污穢物體的身軀，我將捨棄它而走向涅盤。」
「再者，若有個身懷巨寶的人不幸與強盜同途，見到強盜對巨寶覬覦的危險，他將棄寶逃
至安全之地；同樣地，由於善業被盜之險時常令我感到恐懼，我將捨棄有如首要強盜的身
體 ，而尋找一條道路以通往肯定帶給我安全快樂的涅盤。」
大佈施
以譬喻的方式省察了出離之後，須彌陀繼續想：「累積了這許多財物之後，我的父親、祖
父，以及上至七代的祖先在去世時，連一個錢幣都帶不去。然而我將找出一個方法以帶它
們到涅盤 。」之後，他去晉見國王，說道：「陛下，由於我心中充滿對生、老等引起之苦
的恐懼，我要出家為隱士。我有好幾千萬的財富，請您收下吧。」
「我不想要你的財富。你可以用任何方式分發它。」國王這樣回答。須彌陀說：「好的，
陛下。」然後他在不死城各地擊鼓宣佈：「誰要錢財的都來把它取去。」他以平等心、不
分等級階層地分發財產，以實行大佈施。
出家
做了此大佈施之後，須彌陀就出家，希望在當天可到達喜瑪拉雅山脈的如法山（Dhammika
）。帝釋天王（Sakka）看到他出家後前往喜瑪拉雅山脈，就招來毗首羯磨 （Vissukamma
），說道：「去吧，毗首羯磨，須彌陀已經出家為隱士，你就為他準備一間住所吧！」
「好的，大王。」毗首羯磨接受了帝釋天王的命令。他選了一個優美的地方作為禪園，在
裏面建了一個堅固的草舍和一條無瑕疵的行禪小道。
[在此，作者解釋這行禪小道沒有五種缺陷，即：一、 地面不平；二、道中有樹擋路；三
、道上長滿雜草；四、太窄；五、太闊，因此它是無瑕疵的。
作者進一步形容這行禪小道與它的尺寸，它的長度是六十腕尺 ，有三條行道，主行道居中
，闊一腕尺半，兩旁各有闊一腕尺的次道。地面平坦且以沙覆蓋。
作者列舉了可為隱士帶來舒適的禪園的八個條件，就有如毗首羯磨所造的一樣，那即是：
一、不收藏財物與穀類；
二、易於獲得適當的食物；
三、只食用適當的食物（不須殺生）；
四、沒有抽稅與充公財物所帶來的憂慮、煩惱與不安；
五、不執著於用品與衣物；
六、有安全感，不會受到強盜的威脅；
七、不須和國王與官員打交道；
八、可以自由自在地四處走動。
除此之外，作者指出毗首羯磨所造的禪園是特別有助隱士易於證得知見諸法實相（無常、
苦與無我）之觀智的。它有房子、山洞、隧道、花樹、果樹和一座清澈的水池。它是一個
寧靜之地，不受到鳥獸的干擾。
草舍裏有各種出家隱士的用具，譬如頭罩、袈裟、三腳桌、水壺等。毗首羯磨在草舍內牆
刻上「誰想成為隱士的可用這些用具」的字眼，然後返回天界。]
開始隱士的生活
到喜瑪拉雅山下時，須彌陀走在山與峽谷之中，尋找一個適合的地方，以便可以舒適地生
活。在如法山區裏的一個河灣處，他看到毗首羯磨所造的優美禪園。他慢慢地走到行禪小
道旁，但卻看不到足印，他想：「這禪園的住戶應該是在鄰村托缽回來感到疲倦，因此在
草舍裏面休息。」如此想後，他即在外邊等候。
過了好一陣子，他還是沒有看到有人住的跡象，他就想：「我己經等了相當久。現在我應
該檢查一下這裏是否有人居住。」他就開門走進草舍裏。探看了一下，他看到了刻在牆上
的字，他想：「這些用具很適合我，我可用它們而成為一個隱士。」決定後他再省察俗家
服裝的九個壞處與袈裟的十二個好處，然後將身上的俗家裝束換成袈裟。
捨棄草舍而居於樹下
當須彌陀除下錦衣拿起袈裟時，它紅得像是一束阿諾佳花（anoja）。他發現袈裟是折好放
在竹架上。他把作為下衣的袈裟圍在腰間，再把作為上衣的金色袈裟穿上。把獸皮坐具放
在左肩。用象牙針把頭罩別在髮髻上。他拿起一支軛狀扁擔，一端挑起裝著珊瑚色水壺的
網，另一端挑起一支長鉤（用於摘取樹上的果子）、一個籃子、一個三腳木架等。然後把
裝齊隱士用具的扁擔放在肩上。右手拿了一支木杖，他走出了草舍。當他在六十腕尺長的
行禪小道上來回走著時，看著穿上新裝束的自己，他快樂地想：
「我已經實現了心中的願望。
出家隱士的生活實在太美妙了。
一切智者如佛陀與辟支佛都稱頌出家隱士的生活。
在家生活的束縛已經被捨棄了。
我已經安全地遠離了世俗欲樂的生活。
我已經開始了出家隱士的聖潔生活。
我將努力、精進獲取聖潔修行的利益。」
然後他放下扁擔，莊嚴地靜坐在石頭上度過白天。
當黑夜降臨時，他進入草舍裏，躺在床上，以袈裟當被入睡。清晨醒來時，他省思來此的
原因與此地的環境：「看透了俗家生活之惡，再捨棄了巨大的財產、資源與隨從，我來到
森林成為出家隱士，是為了尋找解除欲樂陷阱的善法。從今天開始，我不可疏忽失念。人
心有三種惡思惟，即：對欲樂的欲貪思惟（kamavitakka）；想要殺生、毀滅與傷害的瞋恨
思惟（vyapadavitakka）；想要傷害別人的傷害思惟（vihimsavitakka）。這些惡思惟就
有如野蠅一般，以放棄修習內心不執著於煩惱和身體上不執著于欲樂之人為食物。現在是
我全心全意地投入于修習舍離（paviveka）的時候了。
事實上，在看透俗家生活阻礙與危害到修習法的缺陷之後，我才出家。這草舍實在是很優
美，平地金黃細緻，牆白如銀，葉子做的屋頂紅得有如鴿爪之色般美麗，藤做的床有如擁
有斑駁的床單。這住所實在是很舒適。我不認為我以前的豪華住宅會比這草舍來得舒適。
」
如此省思之後，他再省察草舍的八個壞處與樹下的十個好處。過後，在當天他即捨棄了草
舍而住在樹下。
培育禪定和以水果為食物
隔天早晨他去鄰近的鄉村托缽。村人細心地準備美食來供養。用餐後，他回到森林裏坐下
，想道：「我不是因為缺少食物或營養才出家。細心的照顧增長感到身為人的我慢心。作
為保持生命的食物給人們沒完沒了的麻煩。我應該避免食用耕種得來的穀類，而只食用自
樹上掉下來的水果來維持生命。」
從那一刻開始，他即只依靠自樹上掉下來的水果來維持生命。他不再躺下身體，而只以坐
、立與行三種姿勢連續不斷地精進修禪。七天之內，他證得了八定（四色禪那與四無色禪
那）與五神通（Abhibba）。
《佛種姓經》裏有描述須彌陀菩薩的故事；從他行大佈施開始到他得八定與五神通的內容
如下：
1.Eva’ham cintayitvana ‘nekakotisatam dhanam. Nathanathanam datvana himavan
tam upagamim.
2.Himavantassavidure dhammiko nama pabbato
assamo sukato mayham pannasala sumapita.
3.Cavkamam tattha mapesim pabca dosavivajjitam atthaguna-samupetam abhibbaba
lam aharim.
4.Satakam pajahim tattha navadosam upagatam
vakaciram nivasesim dvadasagunam upagatam.
5.Atthadosa-samakinnam pajahim pannasalakam
upagamim rukkhamulam gune dasah’upagatam.
6.Vapitam ropitam dhabbam pajahim niravasesato anekaguna-sampannam pavattaph
alam adiyim.
7.Tatthappadhanam padahim nisajjatthanacavkame abbhantaramhi sattahe abhibba
bala-papunim.
一、舍利弗，當時是須彌陀菩薩的我，如此省察後決定出家，把數千萬的財產平等地佈施
給貧者富者。之後向喜瑪拉雅山前進。
二、離喜瑪拉雅山不遠處，有座山名為如法（因為是古代聖人修習正法的地方）。在如法
山區裏，我造了一所優美的禪園和一間精緻的草屋 。
三、在如法山區裏，我造了一條沒有五種缺陷的行禪小道。我造了一所能令人獲得隱士的
八種舒適的禪園。成為出家隱士之後，我開始修習止禪與觀禪，以證得五種神通與八
定。
四、我捨棄有九種缺陷的服裝，披上了有十二種美德的袈裟。
五、我捨棄了有八種缺陷的草屋，而走向有十種美德的樹下。
六、我完全不吃耕種得來的穀類食物，只吃從樹上掉下來的水果。
七、（不躺下身體）以坐、立與行三種姿勢，我精進地修禪，在七天之內，我證得了五種
神通。
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我們利用的錢，只是我們所設立的習俗罷了。在習俗裹它有它的功用；頒令它當錢，它
就變成錢。然而，事實上「錢是什麼」沒有人能說得上來。當某事得到了普遍的認同，
而後就會產生一個習俗來滿足這需求。世問就是這樣。---《生此》
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