Re: [問題] 抄寫佛經迴向的問題

[sheng530220 (台北城中的真小人－丟我)]

道源長老開示 普皆迴向的意義。
轉載自:http://book.bfnn.org/books/0421.htm#a07

七、念佛與回向



諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閒岔：—



光陰真是快的很，轉眼之際，我們的念佛七就要圓滿了。昨天講的普賢菩薩十大願王中的
第六大願「請轉法輪」及第七大願「請佛住世」。今天接著講第八大願「常隨佛學」，及
第九大願「恒順眾生」，第十大願「普皆回向」。



為甚麼要把最後三個大願一次講完呢？亦有兩種原因：第一是念佛七只有一天了，念佛七
打完了，開示也講完了，一切都圓滿了。第二是「常隨佛學」與「恒順眾生」是別義，「
普皆回向」是總義。即是將常隨佛學的自利功德，及恒順眾生的利他功德，用來普皆回向
的。是則願王雖有三個，而義意只是一種。故將最後三個大願，合為「回向」，一次講完
之。諸位留心聽著！下面分五段來講：—



1、回向的釋義



回是回轉，向是趣向；回轉自己所修的善根功德，而趣向於所期之目的地，謂之回向。所
期之目的有三處：第一回向菩提，回轉自己所修之善根功德，趣向於佛果菩提；是謂回因
向果。第二回向眾生，回轉自己所修之善根功德，而布施於一切眾生；是謂回自向他。第
三回向實際，回轉自己所修之善根功德，趣向於真如實際之理性；是謂回事向理。這三處
回向，又須合為二種；一者「隨相」，二者「離相」。回向菩提，回向眾生，是謂隨相。
回向實際，是謂離相。此二種義，缺一不可；若缺於隨相之義，則墮於二乘；以二乘人，
既不知回向佛果，亦不肯回施一切眾生。若缺離相之義，則墮於凡夫；以凡夫無處不著相
。所以回向必須有三處，回向菩提，以完成自利之行。回向眾生，以完成利他之行。回向
實際，以遠離二利之相，而會歸於中道理體。上來是總講回向的意義。下面再分講三個大
願：—



先解釋第八大願常隨佛學：佛是我們的師長，我們是佛的弟子。為弟子的必須隨著師長學
，而且須要常常隨著師長學，這樣纔能學得成功。如本師釋迦牟尼佛，從初發菩提心，即
精進不退。為尊重佛法，不惜身命。經過種種難行的苦行。及至成佛之後，常時說法，利
益一切眾生。最後示現入涅槃。這都是給我們留下的好樣子，我們要隨著學，纔是正因，
纔是真修。所修的善根功德，既不求人天福報，亦不求二乘小果，專為趣求無上妙覺，故
名回向菩提。如是乃至十方三世一切諸佛，我皆隨學。這就是第八常隨佛學的大願了。



再解釋第九大願恒順眾生：即是恒常隨順眾生之種類根性，以利益之，成就之。我們對於
一切眾生，須要承事供養，而且必須盡其恭敬。要把眾生當作父母恭敬。要把眾生當作諸
佛恭敬。眾生有了疾病，我們為作醫藥。眾生迷失了道途，我們指示其正路。眾生處於暗
夜，我們為設燈明。眾生受了貧窮，我們助其財富。經云「菩薩若能隨順眾生，則為隨順
供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡
喜。」讀了這段經文，可以知道恭敬供養眾生的原因，是為令一切如來生歡喜的。但這不
是最重要的道理，這只是如來的方便說法，漸次引進我們來恭敬供養眾生的。因為我們這
些凡夫弟子，只知道恭敬供養如來，而不知道恭敬，供養眾生。所以如來方便誘導說：凡
是欲令如來生歡喜者，必須先令眾生生歡喜。眾生皆大歡喜了，如來自然歡喜了。換句話
說：設若我們不肯恭敬供養一切眾生，但肯恭敬供養一切如來；則一切如來不會生歡喜的
。比方說：我們住的地方，遭受了風災水難；一切民眾無衣無食，無家可歸。這時來了一
位大慈善家，救災救難。我們知道了，就盡力的幫助他，去救濟災難！一切民眾轉危為安
，皆大歡喜；這位大慈善家，自必亦大生歡喜了。反之，我們坐視民眾受災受難而不救濟
；只忙著招待這位大慈善家，這位大慈善家能生歡喜心嗎？所以欲令如來生歡喜者，必先
令眾生生歡喜。然而這只是如來方便引導我們發心而已。在本經文中，尚有一段最重要的
道理，其他經中是很少見到的。我們應當注意及之！



經云「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成
等正覺。」



成等正覺是果，發菩提心是因；所以願成佛果者，須先發菩提心。然而菩提心何由生起呢
？乃由大悲心生起。是故大悲心乃諸佛之本體。再進一步研究，諸佛何由生起大悲心呢？
乃由於觀見眾生受苦之故。於是由大悲心而發上求下化之菩提心。由菩提心之因而得成佛
果。推本尋源，諸佛之所以成佛者，實因於眾生。如是而論，眾生乃是諸佛之恩人！我們
為甚麼要恭敬供養諸佛呢？因為諸佛是我們的恩人。如是既然要報佛恩，尤應報眾生恩了
。是則恭敬供養眾生，並不是專為討諸佛的歡喜的。而實是為報眾生之恩。這道理就比較
深一重了。然而下文仍有更親切的道理，諸位須諦聽諦聽！



經云「譬如曠野沙磧之中，有大樹王。若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提
樹王，亦復如是；一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成
就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐
三菩提故。是故菩提屬於眾生！若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺！」



菩提覺道，譬如一株大樹。菩薩所修的六度萬行，譬如樹上開的華。諸佛所證的無上正覺
，譬如樹上結的果。一切眾生，則譬如是樹的根，足見眾生之重要了！設若這株菩提樹沒
有根，則自然不能開菩提之華結菩提之果了。所以菩薩須發大悲心，饒益眾生。譬如以水
常常滋潤樹根，則枝葉華果，悉皆繁茂了。我們未讀本文之前，總以為菩提屬於諸佛的。
及至讀了本文之後，方知菩提屬於眾生！這種道理，真是太親切，太重要了！



諸位靜下心來想想看：設若沒有眾生，不見眾生苦，何能發起菩提心來呢？設若沒有眾生
，又到甚麼地方去修六度萬行呢？不發菩提心，不修菩薩行，則是沒有成佛之因；既無成
佛之因，何有成佛之果呢？是故菩提屬於眾生，我們必須要報眾生恩，要恭敬供養一切眾
生。



可是前面講過的一點更要緊的道理，諸位不要忘記了；即是須要隨順眾生之種類根性，以
佛法利益之，成就之。令一切眾生悉皆成佛，方可圓滿「恒順眾生」的大願。倘若只以世
間法恭敬之，供養之；而眾生得不到佛法的利益，不能出離生死苦海，怎能算是報眾生恩
呢？



最後解釋第十大願普皆回向：不但以第八大願自利的功德，以及第九大願利他的功德，用
來回向三處—菩提、眾生，實際。而是以前面九個大願的功德，通統回向於三處。故曰普
皆回向。



為甚麼一定要回向三處呢？因為是大乘菩薩的行願之故。大乘菩薩必須具有大智大悲，方
能上求下化。以大智上求佛道，即是回向菩提。以大悲下化有情，即是回向眾生。而所修
上求下化的功德，必須離相，以免墮於凡夫，即是回向實際了。是故須要回向三處。



2、回向的利益



回向能除「狹劣障」，能成廣大善法。凡夫執著成性，只想到卑處，想不到高處。只見到
小處，見不到大處。只解到淺處，解不到深處。這即是「狹劣障」。現在要回向菩提，菩
提乃是最高無上的佛果，如是我們的心就可以想到最高處了。要回向眾生，眾生乃是無量
無邊的境界，如是我們就可以見到廣大處了。要回向實際，實際乃是甚深微細的理性，如
是就可以解到甚深處了。把卑小甚淺的凡夫心，變成高大甚深的菩薩心，則無始以來的「
狹劣障」可以除滅了。回向又能成就廣大善法；我門所修的功德，倘若不回向菩提，則成
為人天福報。一經回向菩提，便成為最高無上的功德了。我們所修的功德，回施於一切眾
生；因眾生無量無邊之故，我們的功德也變成無量無邊了。我們所修的功德，回向於實際
；實際法性是遍一切處的，我們的功德，既與法性相稱合，自然也遍一切處了。譬如「回
聲入角」，小聲音可以變成大聲音。又如「滴水入海」，一滴水之性，可以與大海之水性
相稱合了。所以回向能成就廣大善法。



3、念佛與回向



念佛願生極樂世界，為的是「常隨佛學」，這與第八願王融而為一了。往生西方，求證智
慧神通，為的是回入娑婆「恒順眾生」，這與第九願王融而為一了。我們一心歸命阿彌陀
佛，為的是「花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。」即是「回向菩提」。為的是「善知方便
度眾生。」即是「回向眾生」。為的是「聞已即悟無生忍。」即是「回向實際」。這與第
十願王回向三處融而為一了。

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腰中雙綺帶 夢為同心結


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推 canasa:謝謝,我有想過環保的問題,所以我才想說自己
→ canasa:拿紙來寫:P  不過燒確實是不環保,如果我用
→ canasa:誦經的迴向方式,有無需要注意什麼? 晚上可
→ canasa:以嗎? 誦經後再說希望迴向給某某某就可以了
→ canasa:嗎?? 我家沒有佛堂 如果在臥室頌經會不會不
→ canasa:恭敬啊???  拍謝 問題很多..= =
→ sheng530220:晚上可以誦經、對、衣服跟桌面整潔。
推 laal:我在房間誦經的時候會將桌子收拾整齊、清潔乾
→ laal:淨，然後房間的其它雜物都會收好啦，衣服也通
→ laal:通會收起來，大略就是這樣子
→ laal:至少誦經的書桌上不要有不相干的雜物或是灰塵
→ laal:而內衣內褲收起來，被子摺好來。房間裡的物品
→ laal:擺放整齊。
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