※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: 另一問之前您說清淨道論於經藏有所衝突是指哪部分？
參考連結: 《生活中的緣起》 佛使比丘
http://www.gaya.org.tw/publisher/fain/pdo/index.htm
略論佛使比丘的「緣起沒有貫通三世」【剎那緣起】 王忠文
一般上，佛教徒都承認「緣起甚深」，在這之餘，並沒有多少人去瞭解這甚深的原
因所在。為了讓信眾瞭解佛教緣起的教義，佛陀在說法時用了種種的善巧方便來解釋。其
中，最普遍的是用「三世」來解釋緣起，若以十二因緣來解說，則為「三世兩種因果」。
「三世論」的因果觀雖然是屬於世俗諦，但也有著其積極性的一面，即「自作自受
」和「自利利人」。 同時，這也是四種世間正見之一。在南傳公認的著名論典－－覺音
論師所造的《清淨道論》裡也談到了"緣起是貫通三世"的。佛教的"前世、今生和來世"(
三世)一直以來都是大家所熟悉的因果觀。依此三世而建立的善惡觀，通俗來說即「欲知
前世因，今生受者是；欲問今世果，前生作者是；欲問來世果，今生作者是」。這種三世
因果基本上也就隨順和符合了世俗「善有善報，惡有惡報」的陰騭思想。
佛使比丘在《生活中的緣起》一書裡，首次置疑覺音論師在《清淨道論》所說的"緣
起貫通三世"的說法。佛使比丘以其得之《羯臘摩經》的"不要輕易相信任何說法，自己要
真實的清楚看見" 的精神 ，直接評論覺音論師"緣起貫通三世"的論點是不符合佛說的 ，
甚至以此來置疑覺音論師被公認的阿羅漢地位。佛使比丘甚至說覺音論師在論述"緣起甚
深"時的謙遜 ，透露出其信心不足。
覺音論師所著的《清淨道論》在南傳上座部是具有權威性和公認的典籍。儘管如此
，《羯臘摩經》所賦予佛使比丘有關"真實法義"的精神，促使他勇於批判《清淨道論》中
有關"緣起貫通三世"的論點。佛使比丘所論述的"緣起"和十二因緣息息相關，其論點在於
"緣起沒有貫通三世，可實踐在日常生活"。為了整體瞭解佛使比丘對"緣起"的看法，讓我
們來仔細閱讀與審思其論述：
『目前所教導的緣起未契合且未依據原始巴利經文，原始巴利經文說的和現在傳授
的是兩回事。在巴利經文中，緣起是一組由十一種狀況環環相扣而成的鎖鏈，這十一種狀
況組成緣起一次的輪轉，但現今這十一種狀況則被解說為貫通三世－－過去世、現在世和
未來世，如此解說的緣起是無法用來修行的。
原始巴利經文說，每當我們心中產生煩惱，十一種狀況即相依相續地產生緣起的運
行。因此它不必被解說為包含三世，甚至一世、一年、一個月或一天的時間。在一眨眼間
，一次完整輪轉的緣起以及隨之而起的苦，可能就已發生並結束了。當緣起被錯誤教導時
，它就成了沒用的東西，僅助長無聊的爭辯而已。但如果像原始巴利文那樣正確地解說它
，緣起將可提供最大的利益，因為它直接解決我們日常生活中的問題。因此，請注意下面
所討論的事項。
為了徹底明了，首先要知道緣起的十一種狀況：
一、無明緣行：因以無明為緣，才產生行。
二、行緣識：因以行為緣，才產生識。
三、識緣名色：因以識為緣，才產生名色。
四、名色緣六入：因以名色為緣，才產生六入。
五、六入緣觸：因以六入為緣，才產生觸。
六、觸緣受：因以觸為緣，才產生受。
七、受緣愛：因以受為緣，才產生愛。
八、愛緣取：因以愛為緣，才產生取。
九、取緣有：因以取為緣，才產生有。
十、有緣生：因以有為緣，才產生生。
十一、生緣老病死：因以生為緣，才產生老、病、死、憂、悲、惱、苦，純大苦集。
由此可看出這十一狀況輾轉相依的運作。
當這十一種狀況輾轉相依，即形成一次完整的緣起流轉，如巴利經文所說的，你可
以看到十一種狀況中間沒有任何分割。因此沒有必要將前兩種狀況歸為過去世，接著的八
種狀況歸為現在世，其餘的歸為未來世，而把緣起的一次流轉解說為貫通三世輪迴。如果
一定要這麼解釋，那要如何掌控緣起並修行滅苦呢？因為緣起已被分割了：「因」在此世
，「果」在彼世。所以，目前的緣起教義並未給帶給我們任何幫助，是由於它被誤解和解
說成貫通三世輪迴的緣故。
如果各位研讀巴利經文，就會發現緣起並不是這樣的。它不需要等待三世來完成一
次緣起的流轉，只要一剎那，一次完整的緣起就可進行，或兩、三個剎那便可進行。這視
情況而定，不必等待三世，只要一剎那就足夠了。』
為了讓大家瞭解緣起顯現於日常生活中，佛使比丘用了許多例子來加以說明，諸如
：(1)小女孩因洋娃娃壞了而大哭；(2)男學生得知考試落榜而當場昏倒或偷偷哭泣；(3)
年輕女孩看到/聽到自己的男友與別的女孩走在一起而怒火中燒；(4)享受美食所生起的念
頭；(5)生起偷竊的念頭；(6)農夫受風吹雨曬而感到煩躁。 對這種種生活中的緣起，佛
使比丘談及其重點在於：
『能觀看的人，不論何時，當眼睛觀看時，便會很自然地看到週遭的事物，若所見
的事物不具意義，就與緣起無關。也許眼睛看到的是樹木、野草、石頭，這些東西在正常
情況下，不具任何意義，但也可能看到了鑽石、神聖的石頭或具有特殊意義的樹木等，心
就會起來造作而形成緣起。因此我們可以下個結論：六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六
塵(色、聲、香、味、觸、法)接觸時，六塵必須對能觀看的人具有意義，於此六塵就成為
無明、愚痴、迷惑的所依。只有與這樣的根塵接觸，才會引生識，並從接觸當下所生起的
識，相續地發展出行，行就是一種不斷起造作的原動力，它將會創造出名色，把觀者原本
正常的身心瞬間轉化成「不正常、發狂」的身心，因此身心即將受苦。
一旦名色有所改變，眼、耳、鼻、舌、身、意也隨之轉變成「不正常、瘋狂」的六
根，相續地引生「瘋狂」的觸、受、愛、取、有，造成最後的生，所謂生即是完整的「我
」的產生，並且由於取，生、老、病、死或各種苦痛就會立刻產生。
……完整十一種狀況的流轉，在一天當中可能就有幾十、幾百次流轉，而無明並不
知道。硬要把一次流轉貫通到三世－－前世、今世、後世，這是不對的，完全不對！
大家普遍誤解緣起，我相信貫通三世的緣起已脫離原始巴利經文的原義了。……在
此我先總結一下：緣起如閃電般生滅，製造出心中的苦，而且就出現在我們的日常生活中
。』
以上的摘錄，僅是佛使比丘對"剎那緣起"的重點論述。我們會發現佛使比丘的"剎那
緣起"直接否定"緣起貫通三世"，這意味著間接也否定了"有前後世"的世間正見。為了理
清"剎那緣起"與"三世緣起"的衝突，有必要先知曉"緣起"的原有意義。緣起【巴
paticca-samuppada; 梵 pratitya-samutpada】為佛陀所覺悟的真理，也是佛法核心之所
在。
《雜阿含經》裡如此解釋「緣起」：「此有故彼有，此生故彼生……此無故彼無，
此滅故彼滅。」「此」和「彼」說明了事物的相對關係，相互聯繫(因與果)。至於「有、
無」指的是空間，而「生、滅」則是時間。在時空之下的萬事萬物，都離不開「因緣和合
」的法則。印順導師以流轉和還滅來解釋此"緣起偈"的定義。這種緣起法的解釋，經典裡
稱為"法說"。此外，佛陀也以"義說"來解釋緣起法，其內容即"十二因緣"。《阿毗達磨法
蘊足論》裡同時提到了"緣起法"與"緣生法"，並分別加以解說。簡而言之，"緣起法"是實
相的真理，"若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界"；而"緣生法"則指生滅變異的有
為法。
談到緣起的支數，經典中有不同的說法，如二支、三支、五支、十支乃至十二支。
目前，最常用的則是十二支，此即"十二因緣"。佛使比丘對於緣起的不同支數有著五種分
類，即：(1)順說緣起、(2)逆說緣起、(3)從中間開始而至最初說緣起、(4)從中間開始至
最後說緣起、(5)在中間的滅盡。緣起支數的不同其實是佛陀隨機施教的緣故，真正的緣
起內容是"詳細的並沒有增加，簡略的也並無欠缺"。如果想要更完整的知曉緣起法支數的
演變過程，不妨參閱已故傅偉勳先生《關於緣起思想形成與發展的詮釋學考察》的專文論
述。
覺音論師的《清淨道論》在解釋"三世兩重因果"時，約莫可歸納成以下的四大類，
簡列如下：
(一)二種有輪的三時：
1.有輪的根本：無明、渴愛
2.三時：過去、現在、未來
3.自性：
(a)過去時：無明、行二支
(cool.gif現在時：有為最後的識等八支
(c)未來時：生、老死二支
(二)三連結四攝類：
1.三連結：
(a)行與結生識：一因果連結
(b)受與愛：一果因連結
(c)有與生：一因果連結
2.四攝類：
(a)第一攝：無明、行。
(b)第二攝：識、名色、六處、觸、受。
(c)第三攝：愛、取、有。
(d)第四攝：生、老、死。
(三)二十行相的輻：
1.過去有五因：無明、行、愛、取、有。
2.今世有五果：結生為識、入胎為名色、淨色為處、去觸為觸、
曾受為受。
3.今世有五因：愛、取、有、無明、行。
4.未來有五果：結生識、名色、處、觸、受。
(四)三輪轉
1.業輪轉：行與有為。
2.煩惱輪轉：無明、渴愛、取。
3.異熟輪轉：識、名色、六處、觸、受。
佛使比丘在《生活中的緣起》對於覺音論師上述的"三世兩重因果"(緣起貫通三世)
，有著以下的評論：
『……覺音雖以大部頭的著作詳細地解釋緣起，也不能保證能如深入海底般探測到
緣起的核心。
由此我們可以看到，覺音也承認緣起甚深，而且對能否一探究竟或知道緣起的核心
並沒有信心，當時已有一些古人的詮釋，因此他也可能隨著自己的喜好而解釋緣起。然而
他所作的解釋涵蓋三世輪迴：前世的結生識相續到今世，而今世的結又將會投生到來世。
一有了三世輪迴的跡象，後期的人就把它更加強烈化、嚴重化、明顯化地發展出來。
如此以三世解釋緣起就產生了問題：今世的煩惱、業－－無明、行，在來世形成異
熟果。也就是說，當世所造的業，並不能在當世受報。意思是我們無法在這期生命中受報
，造業的人無法在這期生命中受報，而必須等到未來某一世。
如果他使用法的語言，有如我前面所說的生，那就可以在每天的當下受報，完完全
全「直接體證，當下可以得到成果，智者親自體證」。堅持前世的煩惱、業在今世受報，
是不可能的！而且若說同一個人存在三世(前世、今世、後世)之中，就會演變成常見和邊
見(anta-gahikaditthi)。如此就背離了佛
說緣起的用意--為了破除常見和邊見。
這種說法最大的損失就是無法自由自主地控制煩惱、業，因為我們和煩惱、業存在
不同的時空中：今世是業報，我們本身是業報，坐在這裡也是業報，然而這些業報的起因
卻是過去世的煩惱與業；而今世的煩惱、業卻留到未來世受報，如此我們就無法從行為(
業)中受益了，也就是說我們沒有立即接受業報的自由。當以這種方式解釋緣起時，就表
示我們無法在今世做好任何事，且在今天得到令人滿意的果報。
今世造業要等到來世受報，那有什麼好高興的？這便是違反佛法的原則－－佛陀所
善妙宣說的法：
直接體驗(sanditthiko),
當下可以得到成果(akaliko),
請大家一起來看(ehipassiko),
向內觀照(opanayiko),
只有智者能親自體驗(paccattam veditabbo)。
三世的緣起完全違反以上的原則，是由於錯誤地解釋生，因而造成在緣起的一次流
轉中出現了三世。』
佛使比丘的"剎那緣起"之說，強調當下就可體驗到緣起。他認為把緣起說成貫通三
世會造成有"靈魂"(自我)在輪迴，從而破壞佛陀"無我"教義。 實際上，這是從修行的立
場，來強調緣起的如實觀。同時，佛使比丘的"緣起就在當下"，也是為了破除泰國人民極
度相信"前世造業，今世受報"而造成的"變相宿命論"。明乎此，"有前後世"的世間正見
還是必須建立起來的，佛陀在經典中提及"因果通於三世"：「我今所以獲此尊勝，皆由
往昔積諸善業，今者宜應廣植諸善，造來生因。」 學佛要先建立起世間正見，如此在朝
向出世見正見(依遠離，依離欲，依於滅，向於舍)時，才能如實獲得"中道正見"，即「
先得法住智，後得涅槃智」。
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