※ 引述《organi (org)》之銘言：
: 看心態
: 打個比方
: 狀況一
: 有個人唸經念的滾瓜爛熟 倒背如流
: 心無旁鶩無時無刻都在心中默念
: 吃飯也沒味道
: 甚至連洗澡都在念經
: 狀況二
: 你剛洗完澡覺得悶熱包個毛巾散熱
: 順便利用這個時間念經
: 覺得坦誠相見也蠻好的 並非有不敬的意思
: 同樣都裸身念經功夫可大不相同
: 狀況一是唸到對外境已經不生分別了
: 飯好不好吃 熱不熱冷不冷 問他他也不知道
: 在唸經中的其他動作甚至是洗澡 都只是日常的反射動作 沒有半點留念
: 所謂的不住色聲香味觸法就是這個道理
: 此謂與經相應 可名為念經
板友所描述的似乎是食不知味、冷熱不知的情況--
即使是因念念在某種經文的背誦上--能稱作與經相應嗎?
那麼假設有一位精神病患者,
因念念沈溺在某種幻想境上(譬如念經、或隨時滿天神佛對話.....),
因此而身處食不知味、冷熱不知的生活失能狀態.
那麼在這兩者之間,不知有何差別?
不好意思,在下就有朋友的朋友就修一修後,開口閉口就是神佛經文,
卻沒有辦法營生照顧自他而進出精神病院......是與經"相應"?
閱讀及佛教經文中,
談到佛陀及阿羅漢等弟子行、住、坐、臥、語、默、動、靜諸般威儀時,
可以知道當他們吃到好到東西知道東西好,冷時知要防寒避風,熱時曉得要避暑散熱....
他們所表現出的威儀行止,並沒有表現出"不知當下"的特徵;
不同於世人的,或許是離於色、聲、香、味、觸、法所帶來的煩惱繫縛,
因此不住於迷境、起二元對立生滅之心.
譬如聽聞大湼槃經說"現法樂住",指的應也是當下現前的正覺,
而非另外安住於某種因作意而形成的情境(如念經)....
此外,假使裸著身在家裡念經可以(都是家人、空相),
那麼裸著身在家門口念經(都是鄉里鄰人、空相),
裸著身在大街上唸經(我們都是人、空相)...也可以嗎,"非法"的界限在哪裡呢?
聽聞佛陀時代有著裸形外道,對此倒是不介意,
但是佛教並無此類方便,甚至佛教於威儀細行規定可多了(譬如:毗尼日用切要),
即使我們常以為最不拘文字小節的禪宗,亦有相當的威儀戒律--
故可知您下文所說的"都攝六根 淨念相繼 哪裡談的上有什麼規矩",
並不甚合於佛教對世間法層面的釋義.
在這些點上,似乎都與板友所談到的境況不相同.
些許不同於您所說的觀察點,提供參考研討.敬祝 吉祥如意.
: 而你包個毛巾念經 圖個舒適方便 住色生心就是指如此
: 你覺得你媽太注重名相
: 你不也在名相上念經媽?
: 與外界反應生種種心念 散心念經 口唸心不唸 與義做仇家就是這種情況
: 頂多只能說是做個儀式 跟佛菩薩結個緣
: 為什麼念經要搞這麼多規矩?
: 就是要攝你的心
: 並不是要穿得多整乾淨 嘴巴要多香才能念
: 正心便是穿的整齊 誠意就是口齒清淨
: 能做到狀況一 不要說是裸體 上大號又有何關係
: 做不到 跪著唸經都嫌少
: 真會唸經
: 都攝六根 淨念相繼 哪裡談的上有什麼規矩?
: 不到這種程度還是老實一點 總有好處
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◥◤ ◥◤ 當農夫栽種向日葵時，他們在田地上工作，犁耕田地並栽種向日葵，
◢ ◤ 他們不會在空氣或半空栽種向日葵，他們只在田地上栽種並收穫它；
◢◣ ◢◣ 當重複在田地上工作，他們不必日日祈求向日葵長出來並豐收滿溢，
◤◥◥ 在他們已經完成田裡的工作時，無疑向日葵自然會充盈他們的倉庫。
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