心得:
有一個叫訶梨的居士 來拜訪 訶迦旃延 長老
訶梨問: 世尊曾說過
「若沙門、婆羅門，渴愛盡而解脫者，以究竟終畢，究竟安隱、究竟梵行、究竟邊際，
為人天之最上。」
( 小譯 : 如果 沙門或婆羅門 永斷貪愛後而得到解脫 則不再輪迴於六道
永得安穩 成就梵行 此成就是最上等的 遠在人道或天道眾生之上 )
( 沙門: http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B2%99%E9%96%80
婆羅門: http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%A9%86%E7%BD%97%E9%97%A8
梵行: http://cbs.ntu.edu.tw/link/cxy/cxy03814.html )
請問 訶迦旃延長老 這些話是什麼意思呢?
訶迦旃延長老:
對於色界一切的所有欲望 所有貪念 所有愛念 諸近(?) 所有執取 所有意念的攝受
現貪 隨眠
滅除以上這些 就稱為心善解脫者
受想行識亦復如是
( 隨眠: http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%9A%A8%E7%9C%A0
現貪 (`abhinivesa` ) :
兩種頑固相信（abhinivesa）
頑固相信（abhinivesa）意思是心中住有強烈的相信，
就像門閂、石柱和石碑般牢固而且不能移動。
所有方法付出的努力都不為所動。
這可理解為兩種，分別是：
1. Tanha-abhinivesa—貪感應的頑固相信。
2. Ditthi- abhinivesa—錯感應的頑固相信。
屬於這（Tanha-abhinivesa）意思是牢固及不可動搖地相信，
這不是我的身體；頭、手、腳、眼和鼻等等。
又如這是我的身體，我的頭等等。徹頭徹尾地擴展為長長的連續。
（Ditthi- abhinivesa）意思是牢固及不可動搖地相信，
個別的生命、個人或生物中有一個靈魂或我。
這一致地支持及相信，有一個不變及至高無上的東西支配著身體。
這兩種相信亦可分別稱為（tanha-anissaya）和（ditthi-anissaya）。
亦可稱作隱藏在五取蘊或身和心中的兩大休眠者，
或叫作「兩大安住」世上的（puthujjanas）混淆者和平凡人。
)
心得結束
第四篇 原文開始
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相 應 部 經 典
歸命彼世尊 應供等覺者
犍 度 篇
第一 蘊相應
第一 根本五十經
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[四] 第四 訶梨(二)[註1]
一 如是我聞。爾時，具壽摩訶迦旃延住阿槃提國之拘留歡喜山曲中。
二 時，有訶梨居士，來具壽摩訶迦旃延處。敬禮具壽摩訶迦旃延，而坐於一面。
三 坐於一而之訶梨居士，言具壽摩訶迦旃延曰：
四 「大德!世尊於帝釋[註2]所問而說：「若沙門、婆羅門，渴愛盡而解脫者，以究竟
終畢，究竟安隱、究竟梵行、究竟邊際，為人天之最上。」大德!應如何見世尊所
略說之廣義耶?」
五 「居士!盡色界之諸欲、貪、喜、愛、近、取、意之攝受、現貪、隨眠，依離此、
滅此、棄此而定棄，則謂心善解脫者。
六 「居士!盡受界之諸欲、貪、喜、愛、近、取、意之攝受、現貪、隨眠，依離此、
滅此、棄此而定棄，則謂心善解脫者。
七 「居士!盡想界之諸欲、貪、喜、愛、近、取、意之攝受、現貪、隨眠，依離此、
滅此、棄此而定棄，則謂心善解脫者。
八 「居士!盡行界之諸欲、貪、喜、愛、近、取、意之攝受、現貪、隨眠，依離此、
滅此、棄此而定棄，則謂心善解脫者。
九 「居士!盡識界之諸欲、貪、喜、愛、近、取、意之攝受、現貪、隨眠，依離此、
滅此、棄此、定棄，則謂心善解脫者。
一O 居士!是世尊於帝釋所問而說：
「若沙門、婆羅門，渴愛盡而解脫者，究竟終畢，究竟安穩、究竟梵行、
究竟邊際，為人天之最上。」居士!應如是見世尊所略說之廣義。」
註1 漢譯雜阿含經卷二十(大正藏二、一四四c)。
2 長部經典原典卷二、二八三。
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