討論 : 你分辨得出老死憂悲苦惱的悲 與 慈悲的悲嗎 ?
你的悲會讓自己受苦嗎 ?
我的回答是 :
老死憂悲苦惱的悲 是從無明、愛、取 等(十二因緣中)來的。所以老死憂悲苦惱的悲
含有癡，而癡是無明的異名如
《瑜伽師地論第八十六卷》說 : 癡異名者。亦名無智。亦名無見。亦名非現
觀。亦名惛昧。亦名愚癡。亦名無明。亦名黑闇。
至於慈悲的悲是屬於四無量心之一，而我認為此無量心可能是初祖達磨所說心的一部
分 如初祖菩提達磨於
《血脈論》說 : 自心是涅槃
《血脈論》說 : 心即是佛。佛即是道。道即是禪。禪之一字。非凡聖所測。直見本
性。名之為禪。
另外四無量心任何一心，與其他三心都不能分開如經論所說
《佛說輪轉五道罪福報應經》說 :阿難白佛。云何為慈。佛語阿難。一慈眾生。如母
愛子。二悲世間。欲令解脫道意。三心常歡喜。四為能護念。一切不犯。是為慈心者
也。
《大智度論》曰 :
問曰：
慈有五功德；悲、喜、捨何以不說有功德？
答曰：
如上譬喻，說一則攝三事；此亦如是，若說慈，則已說悲、喜、捨。
復次，慈是真無量，慈為如王，餘三隨從如人民。所以者何？先以慈心欲令眾生
得樂，見有不得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦，心得法樂，故生喜心；於三事中
，無憎無愛，無貪無憂，故生捨心。
結論 : 我認為佛菩薩的慈悲是無苦清淨的 而 老死憂悲苦惱的悲 是有苦雜癡毒的。
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最後我引用經論但願能夠分辨得更清楚。(如下)
《大乗大般涅槃經》曰 : 諸菩薩等解苦無苦。是故無苦而有真實
《大智度論》曰 : 諸煩惱有二種：一種屬愛，一種屬見。
《維摩詰所說經》曰 :「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦
非真非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客
塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，
不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛，能解彼
縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛？何
謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無
慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於
空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心
莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧
解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧
方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本；迴向阿
耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。
《大乗大般涅槃經》曰 : 慈即是樂樂即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如來。善男
子。慈即是淨淨即是法。
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