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如何閱讀佛經——印光法師開示（譯文）
趣入佛道的道路有很多，只是根據每個人的志趣根性而定，沒有一個完全固定的
法門。但有一個永遠不變的，那就是誠和恭敬，這兩樁事情，就是未來有無量諸
佛出現於世間，都是不會改變的。但我們這些業障深重的凡夫，想要快速消除業
障，快速證得無生法忍，如果不在誠和恭敬上面下功夫，就如同樹木沒有根而要
茂盛、鳥兒沒有翅膀而要飛翔，這如何能夠達到呢？
世間的人讀書，絕大多數都沒有敬畏。早上起來不洗臉漱口，上廁所不洗手，或
者將書隨便仍床上，或者乾脆把書當作枕頭，晚上睡覺躺著看書，睡著了就把書
和雜亂的衣服放一起，就算是在書桌上讀書，讀了后也同其他雜物放一起。如此
把裝載著聖賢人寶貴的語言書，當成破的舊紙一樣，一點也不介意，一點沒有尊
敬的意思。對於我們學佛，唸佛法門是最簡單最容易的方法，也是最廣最大的法
門，但是必須要非常懇切和至誠，才能感應道交，那麼當生就能夠得到真實的利
益。如果懶惰懈怠，一點誠心恭敬都沒有，固然可以種一點未來的善根因緣，但
是褻瀆輕慢的罪過，那也是不堪設想的。
佛經是三世諸佛的老師，是如來的法身舍利，應該把佛經當作是真佛一樣看待，
不可以僅僅看成是紙和墨汁如此簡單，面對佛經佛菩薩象的時候，要如同忠臣奉
事聖主、孝子閱讀父母留下的遺屬一樣的恭敬至誠，如果能這樣去做，那麼沒有
什麼業障不能消掉，沒有什麼福慧不能具足。
現在很多有學問的人都學佛，然而都是草率的讀讀、了解一下意思，以作為口頭
的功夫，用來博得是佛學通家的名稱而已，而對於既恭敬至誠有依教修持的人，
那確實太難得可貴了。我常說，如果要得到佛法的真實利益，必須向恭敬中去求
得。有一分的恭敬，那麼就能消一分的罪業，增加一分的福慧；有十分的恭敬，
則能消除十分的罪業，增加十分的福慧，如果沒有恭敬而且還褻瀆輕慢，那麼罪
業也與日俱增，福慧與日俱減，不是太可悲了嗎！
禮佛誦經持咒唸佛，如此種種的修行，都應當以真誠和恭敬為主，如果真誠恭敬
到了極點，縱然佛經里面開示的功德不能在凡夫地得到圓滿，但那得到的功德都
是不可思議。如果沒有真誠和恭敬，那就和唱戲沒有兩樣，而里面的苦樂悲歡都
只是虛假的，並不是真的從里面出來的。縱然有些功德，那也不過是人天道的愚
癡福報而已，而且因為這個愚癡的福報，還會因此而造業，那麼將來的苦果，怎
麼能夠了斷。
說到真誠和恭敬，這世人都知道，而這裡面的道理卻世人大多迷惑。某人如果罪
業深重，企圖要消除罪業而報答佛恩，每每尋求古大德修行的典範，因此而知道
真誠和恭敬，確實就是超凡入聖了脫生死的最妙的秘訣，所以要常常對有緣的人
諄諄告訴他們。
對於閱讀佛經，如果打算當法師，為眾生宣揚佛理，應當先閱讀佛經原文，其次
看佛經的注解和疏，如果精神不充足而且見解過人，難道不徒勞心力、虛度歲月
嗎！
如果打算親身得到佛法實際利益，必須要至誠懇切，清凈身口意三業。或者先端
端正正的坐一會，凝定身心，然后拜佛再朗誦、或者默念、或者拜佛后端正坐一
會，然后翻開經典誦經。必須端正自己身體坐著，好像面對著聖人，親耳聆聽聖
人教誨一般，不敢萌發一念的懈怠，不敢起一念的分別，從頭到尾，一直閱讀下
去，不去管經文的語言和意思，全部不要理會，象這樣閱讀佛經，根性利的人是
能夠證悟二空的理、證得諸法實相，即使是根性遲鈍的人也能夠消除業障，增長
福慧。六祖大師曾經說，但看金剛經，就能明心見性，就是指的要這樣去讀經，
所以名為“但”，能這樣去看大乘佛經，都能明心見性，豈獨有金剛經能如此。
如果讀經時一邊讀一邊去分別，這一句什麼意思、這一段什麼意思，這些全是凡
情妄想，卜度思量，怎麼能和佛的意思吻合、和經的義旨圓通，這樣能消除業障
、福慧增長嗎？如果知道恭敬，猶能種少許善根，倘若全都像老學究一樣讀儒書
，那麼褻瀆輕慢的罪，就很大，因為善因而召感惡果，就是這樣的人啊。
古時候的學佛人注重聽經，因為這樣心不容易起分別，如有一個人出聲誦經，另
一個人在旁邊攝心諦聽，字字句句，清清楚楚，他的心很專注，不敢去攀外界的
一切色聲緣，如果稍微放鬆自己，便會被打斷，文義就不能貫通了。誦經的人有
佛經文字看，不用太攝心，也可以把經文念得清清楚楚，聽的人以聲音為依託，
如果一旦放鬆自己，聽的狀態就割裂了。如果能夠這樣聽經，那麼和用至誠恭敬
心讀經的人的功德相同，如果誦經的人恭敬程度稍微低了，那麼就不能和聽經的
人的功德相比。
現在的人把佛經當成是舊紙一般，經案上雜物和經書亂放一起，而且手不洗凈，
口不刷凈，身體或者搖擺不定，或者腳翹起，甚至於打屁摳腳，一切都肆無忌憚
，本來是打算讀經滅罪增福，那就只有消滅佛法的魔王讚嘆證明，說這人活潑圓
融，深合大乘不執著的妙道，真正修行的佛弟子看到了，只有黯然傷神、潸焉出
涕，只嘆魔王眷屬橫行，無可奈何啊。
智者大師誦法華經，豁然大悟，寂爾入定，難道用分別心能夠得到嗎！有位古大
德書寫法華經，一心專注，以致于念極情忘，天黑了，依然還在寫，侍者進來提
醒他說天已經黑了，怎麼還寫，隨即大德伸手就看不到手掌了。像這樣的閱讀誦
經，和參禪和看話頭、持咒唸佛同是一種專心致志，以致于用功世間一長，自然
有豁然貫通的利益啊。明朝雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁，中年的時候出
家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，他的苦行是一般人難以做到的，
如此久而久之，他大徹大悟了，隨口說的都妙契禪機。雖然不識字不會寫，時間
長了也同樣會識字了，時間更長些手筆縱橫，居然成了一大寫家。這些諸多的利
益，都是從不分別專精參究中得來，讀經也應當以此為方法。
讀經時，斷斷不可以起分別，自然會把妄念壓住，天真發現，如果打算研究義理
或者翻閱注解和疏，應該另外找個時間，也只是事相上研究，在研究時，雖然不
如讀經時那麼嚴肅，也不能全無恭敬，不過比讀經時稍微舒泰些，如果業障未能
消除智慧未能顯現，應當以讀經為主，研究當簡約帶過，否則成年累月，只是事
相上研究，縱然研究得如撥云見月、開門見山一樣，也只是口頭功夫，對於自己
的身心性命、生死大事，沒有多大關系。臘月三十日到來的時候，決定一點也用
不著。
如果能夠像上面說的那樣閱經，當然必定業障消除智慧現前，三種情見都會慢慢
消失，如果不這樣讀經，不但三種情見不會消去，還有可能因為宿世業力，引起
邪見，拔無因果，以及淫殺盜妄種種煩惱，相繼出現，像火一樣熾然起來。以為
大乘的修行人，一切沒有障礙，遂引用六祖大師的心平何勞持戒之類的語言，但
是殊不知戒都破了，不知不破戒才是真正修持啊，如此修行難以得到真正的法啊
。
所以諸佛世尊諸祖師大德，都主張凈土法門，以承佛的大慈悲願力，制服自己的
業力。所以應當以唸佛為主要，讀經為輔助，像法華經、愣嚴經、華嚴經、涅槃
經、金剛經、圓覺經，或者是專讀一部經，或者六部經每部依次讀，都是可以的
，但是讀經的方法，斷斷不可不依照我說的去做而自己茍且從事，致使不思思議
的利益，由肆無忌憚、分別妄情而失去了啊，難道不悲哀！
如來滅度后，所存在的就是佛經和佛像了，如果把土木金彩等象看成真佛，那麼
就是消業障破煩惱，證得三昧而出離生死，如果就當成是土木金彩，那也就是土
木金彩而已，而且土木金彩，褻瀆它們是沒有過錯的，如果褻瀆以土木金彩做的
佛象，則罪過彌天啊。
讀誦佛經，應該當成是佛陀為我親自說一樣，不敢萌生絲毫怠慢的心，能這樣去
做，我說這個人必定能夠往生高居九品，大徹大悟一真法界，否則只是遊戲法門
，而利益也只是知見豐富，能說會道，一點不得真實受用，只是道聽途說很能得
。古代的人在對待三寶都是真誠恭敬，不只是口上功夫，現在的人就連口都不談
一個屈字，何況去真實行。
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