節錄道源長老金剛經講錄，誦持金剛經的意義，為何要誦經? 誦經功用何在?
在佛經上來說，他越聰明越不能學佛法，何以故？此叫「世智辯聰」八難之一。他學佛法
，不能學，因為他太聰明反被聰明誤。但世間法的人，都稱他有「智慧」，可是不是「般
若」的「智慧」，此處要保存著梵音，就是這個意思。這是要你知道「般若」的智慧，不
是世間法的「智慧」。講到「般若的智慧」，必須加上一個「妙」字，叫「妙智妙慧」，
即不可思議的智慧。「妙」者不可思議也，不可思議的智慧叫「般若」，尤其是在「金剛
經」上講「般若」，它所包含的還有三種意義，這叫做「三種般若」。是那三種？就是
（一）實相般若
（二）觀照般若
（三）文字般若。
「實相般若」就是理體，智慧的理體，真理之體叫「實相」；
「觀照般若」就是智慧的智慧，因為「觀照」是智慧，「般若」也是智慧。
「觀照」就是心內所起正當觀想，此正當的觀想就是散發出來的始覺智，而始覺智照其本
覺理，就叫「觀照般若」。要觀察人人本具的本覺理體，必須用智慧來觀照，所以能觀
照的智慧叫「觀照般若」，所觀照的智慧叫做「實相般若」。
現再講「文字般若」，「文字般若」就是「金剛經」，「金剛經」上有文字故。釋迦牟
尼佛在世所說的「金剛經」，他的語言就是「文字般若」，結集在經典上的梵文也是叫「
文字般若」，翻譯成中國文字的
也叫「文字般若」，但要弄清楚的是，必須由「金剛經」翻譯過來的文字才叫「文字般若
」，何以故？因世間法的經書多得很，儒教也有經，道教也有經，現在世間的學問書更是
多得不可思議，那都是「文字」，不能叫「文字般若」，因為他讀了很多文字的書，他的
學問增加了，他那學問就是「世智辯聰」的智慧，越是學問大，他越不能學佛，這叫聰明
反被聰明誤，所以它只能叫「文字」，不能叫「般若」。那麼「金剛經」上的文字呢？叫
做「文字般若」。他怎麼叫「文字般若」呢？因你研究「金剛經」上的文字，你才能發現
「實相般若」的理體，你才可以修行起「觀照般若」的智慧，也就是說，這個「文字般若
」能顯明出「觀照般若」和「實相般若」，故「金剛經」上的文字叫「文字般若」。但是
還有一點你必須注意，「金剛經」上的文字，要我們即文字而離文字，處處要破相，要掃
相，要觀空。要能即文字相而離文字相，這個文字才叫「般若」，要是不能即文字相而離
文字相，所研究的金剛經就著了文字相。將來講「金剛經」時，聽眾越多，著相也著的越
厲害，那所講的「金剛經」只講了「文字」，不是講「文字般若」了，為什麼？因著了文
字相，這一點道理要記清楚。
以上所講的三種般若叫「實相般若」、「觀照般若」、「文字般若」，再跟前面所講的「
金剛」比喻配合起來。「金剛」叫金剛寶，「其體最堅」，比喻什麼呢？即比喻「實相般
若」，真理之體是最堅固的。我們凡夫無始劫就在流轉生死，此道來，彼道去，一時天上
，一時人間，一時畜生，一時地獄餓鬼，我們在六道裏一直輪迴到現在，可是本覺的理體
即「實相般若」卻沒有變動。其不變動的原因，是「其體最堅」，就如金剛寶，用什麼東
西也破壞不了它，也染污不了它。比如地獄是最污濁的地方，即使我們墮到地獄，實相理
體還是沒有變動，因「其體最堅」就像金剛寶一
樣。它要是變動了呢？變動了我們也不用去學佛法了，因我們的本覺理體壞了，「實相般
若」破掉了，被流轉壞了，流轉壞了又怎能成佛呢？我們已失去了成佛的本錢。我們要怎
樣才能成佛呢？那我們就得慶幸自己有這個本覺理體，也就是「實相般若」，雖然流轉生
死，並沒有壞，因「其體最堅」之故。金剛寶「其用最利」這是比喻「觀照般若」，你不
去研究佛經，不會起觀照，若你研教聞法起了觀照，也就是始覺智被啟發出來了。何以始
覺智一啟發出來，還要去觀照本覺理體呢？這問題若你一旦豁然大徹大悟了，你才明白原
來我自己有個「實相般若」。何以過去沒有發現
呢？因過去被無明煩惱所障蔽住了。現在這無明煩惱又如何呢？要講這無明煩惱可多了，
光講其名相、法相幾天也講不完，要「斷」它又談何容易呢？這是由於你沒有起「觀照般
若」，沒有把始覺智慧啟發出來，始覺智一旦被啟發起來，它能斷一切無明煩惱。因為無
明煩惱，根本就是個沒有體性的東西，被始覺智一照便被照空了。這比如千年暗室一燈能
破，千年沒開過的房子，雖然是黑洞洞的，但若亮起燈來，黑暗便消失了。因為黑暗是沒
有本體的，所以始覺智一起，便能把無明煩惱照空了，這就是「其用最利」的原故。金剛
寶「其相最明」，它的光明能照遍一切，比喻「文字般若」。
雖然我們念的「金剛經」是白紙黑字印上去的，但是每個字皆是光明相，因為它能顯發
出「觀照般若」和「實相般若」。「觀照般若」是智慧，「實相般若」是理體，由此可知
「文字般若」的光明是何等的大啊！所以說每一個字皆是光明之相，是值得重視的。我們
研究「金剛經」，得先從「文字般若」下手，先找到「文字般若」光明之相，然後才能找
到「觀照般若」和「實相般若」的義理。義理明白了，才能起觀照，才能以照實相。將來
始覺智啟發出來後，觀照「實相般若」、證得「實相般若」，都是「文字般若」的功德。
假如沒有「文字般若」光明之相，
我們亦看不見「觀照般若」和「實相般若」在那裏，所以我們學佛法，要先從「文字般若
」下手。有人說：「說得一丈，不如行得一尺。」這只是勸修的話，叫你了解文字義理後
要修行。若是沒有了解文字義理之前，怎樣修行呢？答曰：「要離文字相」，你沒有文字
，你離什麼文字相？答曰：「即文字而離文字相」，你連文字也不懂，何有相來離呢？所
以在中國佛教大興，興在頓教禪宗，他掃文字相掃得很厲害，後來流弊到什麼義理也不去
研究，硬要參禪。若是問：「為什麼你不去研究經典呢？」他答：「那文字相執著他幹什
麼，我一旦大徹大悟，什麼都有了，三藏十二部在我心裏。」你看他答得很簡單
，其實「三藏」是那「三藏」？他可能還搞不清楚，十二部的名字他更背不出來，他又怎
樣去研究「三藏、十二部」呢？他沒有去研究，他心裏又具足什麼「三藏、十二部」，他
連個文字都不認識，小學也沒有上，他硬要開悟，這簡直是滑天下之大稽！因此後來使得
佛教衰敗下來，衰敗到出家人不認識字，社會上的信徒都瞧不起，所以中國佛教興隆，興
隆到頓教禪宗，全中國的寺院都叫禪寺，到了臺灣，寺院還叫禪寺：衰敗也衰敗在禪宗師
父不認識字。因此，我們必須先了解「文字般若」，而後起「觀照般若」再證「實相般若
」這是個次第。
而「文字般若」是個智慧，所以我們要尊重其文字，每個字都是十方諸佛的法身舍利；要
認識佛的法身，在此文字上認識便可。而「金剛經」的文字又是諸佛之母，它能以出生諸
佛。若將來你們研究「金剛經」起了始覺智而大徹大悟，在教相上是大開圓解，叫「悟入
」，「悟入」再修行便是「證入」，「證入」即成佛。我們是依「金剛經」而成佛的，所
以「金剛經」便是母親，「金剛經」內有文證明，它能出生一切諸佛，它是諸佛之母，所
以我們不能輕視「金剛經」的文字。由此可知「文字般若」的光明最大，能以顯出「觀照
」與「實相般若」。
「觀照般若」一起如金剛寶「其用最利」，
「實相般若」的理體如金剛寶「其體最堅」，一切法不能壞它，
所以這三種「般若」，只有以金剛寶來比喻才容易明白，至此「金剛般若」四字講完。
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腰中雙綺帶 夢為同心結
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