推 blueryan:謝謝 59.112.35.248 03/05 00:27
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推 shihyanyu:推! 122.57.211.208 08/13 04:51
推 alexhk:推～ 59.104.38.201 08/13 17:38
佛在講經時，不斷表示"受持讀誦"，"為他人說"之意。
雖然只有"受、持、讀、誦"簡單四字，但可是非常重要，切勿輕忽。
其實"受持讀誦"不應為一整斷句，應如是斷句：
應為"受、持、讀、誦"才是，並且要四個字都要做到，才能真正做到佛經上佛的意思。
因為佛陀並不只是說"讀"或"誦"經而已。
以下為教育部辭典:http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm
丁福保佛學大辭典： http://www.suttaworld.org/dictionary/input2.htm
1.受：
解釋 ⑴收得、接納。例：接受、受到優待、受之有愧
⑵容納、容忍。例：承受、受不了
⑶ 遭、被。 例：遭受、受挫、受凍
⑷中、適合。 例：他說的話很受聽。
見文說意，我想大家看了應該都瞭解其意。總而言之，也就是"接受"的意思 。
2.持：
解釋 ⑴拿、握。 例：持槍、持筆
⑵ 支撐、保守。例：支持、保持
⑶ 對抗。 例：僵持、相持不下
⑷ 掌管、治理。例：主持、操持家務、勤儉持家
見文說意。也就是"將之持有"的意思。"持有"要幹嘛？當然是"欲行之"，否則持何來？
持有它要幹嘛？當然是準備等下可能要做事；持筆要幹嘛，當然是等下可能要寫字。
"持有經"要幹嘛？當然是以它為修行準則。
綜合二字，"受、持"者，就是"接受了，並且將之持有而行"之意，如布施。
因為既然已經"接受"了他，將之持有，當然是欲行之，否則先前"接受"之說何來？
若不是，則"接受本身不為接受"也。
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丁福保佛學大辭典：
受持：
（術語）受者領受，持者憶持。以信力故受，以念力故持。是法華五種法師行之一也。
勝鬘寶窟上本曰：「始則領受在心曰受，終則憶而不忘曰持。」
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3.讀：
解釋 ⑴照著文字唸出聲音。例：誦讀、朗讀、宣讀
⑵ 看書。 例：閱讀、值得一讀
⑶ 學習、研究。 例：他之所以讀醫科，完全是基於自己的志趣。
⑷字的唸法。 例：文讀、白讀
見文說意。乃看書閱讀、學習、研究之意。
另有"照著文字唸出聲音"之意，如誦讀、朗讀"。
主要是在讀書、學習、研究，讀書就是為了要瞭解其意，若只是為了考試得高分，
而不瞭解其意，那就只是背書、默寫、考試的機器而已，而非真正的讀書了。
(另外，"讀"也不是僅在表現出"知識"而已，有很多人滿口佛經佛理，可是實際上表現出
來言辭或行為卻是充滿"嗔恚之心、我執、我慢、法我執、爭執之心等等"。雖然書讀的
很多，也懂得很多佛經佛理，可是卻因沒有"受持"，故雖知一百，而實無所知。因為佛法
是拿來"實修"的，而不是拿來充實知識的；佛法是佛陀所教導給我們來解脫的竹筏(如筏
喻者)，而不是以為懂很多佛法佛理便很了不起，而起"慢心"。)
所以"讀"這個字很奧妙，學習，研究佛經彼此裡的意思，要讀到心坎裡，要跟"受、持"兩
個字融合。假如僅是空讀書、為考試而考試而已，那麼就有違佛經裡"讀"的意思了。
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丁福保佛學大辭典： http://www.suttaworld.org/dictionary/input2.htm
讀誦：
（術語）就文字曰讀，離文字曰誦。法華經法師品曰：「受持讀誦解說書寫妙法華經乃
至一偈。」
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4.誦：
解釋 ⑴朗讀。例：朗誦、誦讀、吟誦
⑵ 讚美。例：通「頌」。誦美、誦德
見文說意。乃有"背著文字唸出聲音"之意，如背誦、朗誦。
朗誦乃大聲誦讀，似"朗讀"：清晰而響亮的誦讀。
(唸，解釋：通"念"，吟誦、誦讀。例：唸書、唸經、唸咒。)
(為何要唸出？因為誦是逐字背念經，若只是讀經而已，難免於經文有所疏漏，可能該
經某一字、某一句或某一段話，可能因為只是讀經而連帶快速忽略過去了，忽略了經
中可能醞藏的微言大義，因為讀經並不是像一般讀書考試一樣，只是以為是重點的地方
看看過去而已，是要瞭解其義，拿來實修的。且又可能因為某些人讀經時，看到經可能會
有想睡(五蓋之一：睡眠)的念頭，藉由"誦"來唸，以及帶出精神，針對人性之通病。)
但
其實最大的原因還是因為眾生根器和因緣故。
何以故？
眾生有八萬四千種病，故佛說八萬四千法門，每個人的根器不同，又或者教育水準不同
，又或者際遇不同、程度不同、生長環境不同，不能聽聞佛、法、僧三寶，如非洲。
所以請不要以自身的高學歷或高知識來看待所有大眾，須知您的高知識或高知識也是種
種因緣而來的，對於上一輩，或上上一輩的人們，書都沒的讀了，生活都自顧不暇了，
怎麼看經？
不要說某些老一輩的高官、貴族從小富裕讀書長大，或者長大有閒聽聞佛法，供養三寶。
多去鄉下走走，問問較老一輩等(未識字)，想想看怎樣讓他們聽聞佛法、解釋佛法，當
您聽到他們說："我不認識字"，搖頭說："太深了"、"聽不懂"、"不知道"、"你剛才在說
什麼？"，難道要求他們先去學讀書寫字嗎？假如他們說"不要"或"沒空"，"我哪有辦法"
，以繁瑣為由，從此拒絕您呢？
您就知道，何況佛陀在當時要調伏閻浮提"剛強眾生"，為諸眾生，說是一切世間難信之法
，是為甚難！
想想佛滅後，當時印度的情況、教育程度怎樣，不要以為古代中國都是飽讀詩書的讀書
人，中下階層的農民有多少(佔大多數)，讀書人又佔幾%？
現代父母等老一輩人們或稍解注音，如果經文有附帶注音，對於他們來說可是一大福音，
何況經文都是屬文言文(雖然以古代來講是淺義文言)，
想想看，即使是您讀到大學等以上，看到這些都看不太懂了，還要求(希望)白話解釋。
若沒能為他們解說，可能一看到經文(浩瀚如海又文言文，且深義難奧)會立刻
遠離他們而去，所以對於這些因緣或根器的人們來講，經文某些含意無法理
解，又無人解說的情況下。並不是每個人都有機會接觸法師，假如如古代人們一樣偶得
詩書(經書)的情況下，因為根器不同，機緣不同，又非聲聞緣覺等輩，因此只能希望藉
由不斷讀誦經來瞭解佛經，更甚者連"佛經"都無法接觸，只聽聞"阿彌陀佛"名號，
或觀世音菩薩等菩薩名號，不斷唸誦來清靜心。
所以念佛、念菩薩法門，可說是世上最普遍，也是最大悲、體恤眾生的法門。
即使是"不認識字"的人們、沒接觸佛經佛法、或自絕佛，與佛無緣等一般大眾，也聽過
"阿彌陀佛"佛號、也知道念"阿彌陀佛"！
即使是希望藉由一句一偈佛經、佛號，使眾生能有此因緣聽聞、接觸佛法，作此因緣。
這都是為了"那些無此因緣"的廣大人們著想，如我所講的，請不要以自身的高學歷或高知
識來看待一般大眾，須知到您現在能看到聽到佛經、佛法，有管道接觸佛經、佛法，有能
力理解佛經、佛法，都是由始以來所積福緣，當知足阿！
因此希望接受經典、藉由誦經、念佛、菩薩，不斷讀誦給自己聽到，使經文"充滿腦識"，
了然於耳，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。
即使因為自身佛根器故而難以理解，但究竟是文字相，藉由讀誦百千萬、億、不可說遍，
使日常生活中不斷"憶持"佛經，清靜內心，慢慢的了然於心。向東的樹，即使倒下還
是向東的，即使經過百千萬、億、無量阿僧祇劫，因緣成熟，究竟成佛。
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至於誦經，一開始可先小聲念，而後漸至大聲讀誦，有些人可能會怕不好意思給別人
聽到，或怕太大聲吵到別人，其實我是覺得若能大聲朗讀是最好(若環境許可的話)，
但"至少仍要發出聲音給自己聽聞，聲音大小則無差別"。
因此特別強調"誦"這個意字，乃背念經文，否則不會用"誦"這一個字，因此藉由不斷的
誦經(念經)，可能念第一遍只懂一點，第二遍又讀出一點心得、第三遍、第四遍又得到
一些......如此不斷的"百千萬、億、不可說遍"憶念佛經，藉此漸漸地瞭解佛意，
讀與誦不可分開。
有此因緣的人，只讀不誦"容易忽略文字"(經中之微言大義)，只誦不讀則容易"不知所謂"。
因此讀、誦二字甚為精妙。
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佛在經文裡不斷表示受、持、讀、誦之重要性，可沒說"只誦、只讀、只受、或只持"此
經而已，在在處處都是表示"受、持、讀、誦，為他人說"之意涵。因為中國文學上"偏義
副詞"的關係("偏義副詞"就是指一個詞，只取單邊的意思)，使得眾人在讀經的時候，看
到"受持讀誦"此經四字，便容易以為只是"誦"此經之意。
受、持、讀、誦，四字則不可分開，所以綜合四字可謂"讀、誦、受、持"，藉由讀與誦
瞭解佛經之意，乃至 "接受了，並且將之持有而行"(受、持)。
因此四字當中不可偏離一字，也不可只偏向一字。
如果有此因緣的人，而只知誦經卻不努力去了解其意，雖然誦久了可能瞭解佛經的某些
意思，但終究不若去學習、研究(讀)，用心去讀，並且接受了，乃至將之持有而行"(受、
持)來的事半功倍。
假如只是接受(受)，但不去持有(持)經、而不去"實修"，那麼只是空讀書，"等於沒讀而
已"。此乃知而"行"之的重要性，古人早有明示。因為受、持本是一體，否則"接受本身也
不為接受"了，也就是說沒有去"持"，那麼"受"本身也沒有所謂的意義了。
更若假如讀與誦，卻不受、持，那麼也是一樣，白讀、誦經了，也不知
「佛言：菩薩心不住法，而行布施。」的真正意涵。
應"受、持、讀、誦"經典所言，復次(再者)"為他人說"。(此言兩者皆要)
"為他人說"，亦屬重要，乃屬法布施，為宣揚佛法。而宣揚佛法最簡單的道理，就是
宣揚佛經、佛號，即使乃至一句一偈，作此善根因緣，如助印經書或現今網路傳誦經文
等等，若有知道的人可解釋之，須以三法印為依據。
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佛言:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」 (摘自金剛經)
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃
至四句偈等,受.持.讀.誦,為人演說,其福勝彼。(http://book.bfnn.org/books/0613.htm)
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