《入菩薩行論‧安忍品》（三）

作者cool810 (隨緣)

看板Buddhism

標題《入菩薩行論‧安忍品》（三）

時間Thu Sep 17 21:17:47 2009

入菩薩行論安忍品（三）二○○七年四月二十一日～二十二日講於慧炬印光祖師紀念堂羅桑才培堪仁波切主講蔡慈月整理偈　頌有情有時偶不慎　輒以尖扦自戳傷或為欲求財色等　思慕徬徨而絕食若人被詛或投岩　或服毒物諸不宜以如是等非福行　而於自身作損害若為煩惱自在時　不恤殺自所愛身若時彼等於他身　何能顧恤不損惱如是煩惱生起時　能殺自身無顧恤於彼從未生大悲　但生煩惱何其愚諸多有情，因為放逸，趨於貪懶，又因為煩惱所驅使，有些人會為了尋求解脫或讓他人解脫而傷害別人。有的人以苦行自虐，或從高處跳下，或以火自焚；有些人為求財色，因思慕、徬徨而絕食；有些人或被詛咒，或投懸岩，或以服食毒藥等等非福行，造作對於此生和來生皆有損害之事。每個眾生都把「我」擺在第一位，一切的所為都是為了「我」而做，他們之所以會用這樣的方法對待自己，是因為被煩惱所驅使，因此我們不該對他們生起瞋恨心，反而應起悲憐之心。有情眾生在被煩惱驅使時，甚至還會傷害自己，例如：自殘、自殺等等，更何況是對待他人，面對這些人，我們應修忍辱。偈　頌若於他人作損惱　凡愚自性本如是於彼生瞋不應理　如瞋於火燃燒性如果遇到瞋恨心本來就很強的人，我們更不應該恨他，例如：熱是火的特性，會燒傷其他物體，我們明知對方像火一樣會傷人，就應當避免去接觸。偈　頌若彼有情性決定　偶然生起此過失於彼亦不應生瞋　如瞋虛空聚煙雲如果對方的本性是善的，偶爾會因為起煩惱而傷害他人，對這樣的眾生也不應瞋恨，如同虛空，原本清淨明朗，只是偶爾會被烏雲遮住罷了。偈　頌於杖等事起瞋恚　若瞋於彼投杖者彼亦由於瞋恚逼　二者之中應責瞋如果有人用刀棍槍棒傷害我們，對我們造成傷害的是這些工具，但一般人不會對工具生氣，因為工具不會無由來的打人。同理，有情眾生也是受到相續中的瞋恨心所驅使，才會傷害我們，因此我們就算要生氣，也應該只針對對方相續中的瞋恨心而生氣。眾生從無始以來受輪迴之苦，是由於瞋恨心所致。大威德金剛是文殊菩薩所化現的憤怒身，是菩薩為調伏眾生的瞋恨心而示現的，菩薩此時的瞋恨憤怒並不會成為一種煩惱，反而是對治眾生瞋恨心的最佳利器。遇到修行上的障礙時，有的人會生起勇猛心去克服，認為這沒什麼大不了，乍看之下這似乎是一種我慢心，但這樣的想法其實是可以對治懈怠的。同理，如果一方瞋恨心的生起，是為了調伏另一方的話，這樣的起心動念就是對治他人瞋恨心的良方。偈　頌由我昔於諸有情　曾作如斯損害事故應有情受害者　於我如是作損惱由他兵杖及我身　二者共為生苦因若由他杖我身出　二者之中何所瞋人身苦聚如瘡皰　偶一觸之痛難忍貪愛愚盲自取之　於彼損惱當咎誰從因果上來思維，別人傷害我，可能是過去世我曾經傷害過他，所以此世對方反報予我，我不應該為此損惱。當別人拿棍子打我們的時候，我們必須清楚：棍子其實沒有自主性；而打我們的人由於業力使然，也是不由自主。因此我們應以忍辱心替代瞋恨心。人之所以會起瞋恨心，在於過分執取自身，例如：全身長滿惡瘡，稍微碰觸即感疼痛難忍，所以我們應該思維對苦的覺受，一切都緣自於自身的執取。偈　頌愚夫於苦非所欲　而於苦因常貪慕咎由自取受其害　何能瞋恚責他人譬如地獄諸邏卒　亦如刀山劍葉林皆由自業之所生　當於何人生瞋恨凡夫眾生不願受苦，卻因為無始劫來造作惡業，種下惡因，因此產生苦果。現世所受的苦，是由過去生中的惡業成熟所致。譬如有人墮入地獄受極大的痛苦，受盡獄卒折磨，當他進入劍葉林中，聽到親人在樹上呼喊他，他趕緊往樹上爬，此時樹上卻長出利劍阻礙他，當他從樹上爬下來時，仍免不了被利劍刺死。由於業力使然，此人之後又一再承受同樣的痛苦，這就是果報。地獄並非只針對某些人打造設計，地獄中所有恐怖的景象都是眾生的業力招感而產生。人世間的苦也是由於過去世的業力招感，因此對於這些苦，我們應修忍辱。偈　頌由我先業所招感　遇諸有情為我害彼若因此墮地獄　得非由我令顛墜我們受到他人傷害，是由於自己過去世的惡業所招感，如果對方因此而下地獄受苦，我們更不應該瞋恨。這些傷害使我們有機會修忍辱，可以此對治瞋恨心和懺除罪業，傷害我們的眾生，反而是我們修行忍辱善法的善知識。偈　頌由依彼等修忍辱　令我眾罪得祛除由我彼等墜地獄　長劫沉輪受諸苦是我於彼作損害　彼等咸皆饒益我云何作是顛倒行　於彼悖忤生瞋恚若我意樂有功德　何能墮於地獄中若我於己善防護　於彼有何福可生若以損害為酬答　即於彼不能防護我之善行即失壞　且亦壞我忍辱行別人傷害我而使我有機會修行忍辱，成就善業，這些傷害便是修行上的逆增上緣，對方不會因為我修忍辱而減少惡業的果報，所以對於他人的打罵和傷害，我們不僅不能報復，還要修學殊勝的忍辱功夫。偈　頌心非色質無形體　誰由何處能損壞若於色身起貪著　此身始為眾苦侵或說輕蔑粗惡言　或作譏誹不悅耳於汝身肢無損害　汝心何用瞋於彼心是沒有形體的，別人辱罵我們時，我們如果能夠思維：這些辱罵不像捶打那麼痛苦，就不會有任何的損傷。有些人對於辱罵不當一回事，有些人一旦聽到別人說自己的壞話，馬上大發雷霆，這便是心的區別表現。沒有執著心的人聽到辱罵，不會有太大的反應，執著心重的人，就會生起大瞋恨。偈　頌他人對我心不喜　或於今生或他世若彼不能吞食我　我心何用不樂為今生他人對我不歡喜，可能是過去世中，我與他結了不好的緣，但他並沒有傷害我的身體或是吞食我，我又何須生起不歡喜、不愉悅的感覺呢？偈　頌若由障我之所求　故我於彼心不悅所求必捨終歸盡　瞋心諸罪恆堅住如果有情眾生障礙我所得的利益，我必須思維：這些利益在現世來講是短暫的，往生時也無法帶走，我如果起瞋恨，瞋恨的罪業會留在心的相續中，讓自己來世受更多的苦，因此我不應該瞋恨。偈　頌我寧今日捨壽命　不願長生邪命活如我縱能長壽住　死時痛苦亦猶是我寧可捨棄性命，也不願意因為瞋恨他人而造成自己的障礙，造作更多的罪業，使得來生更加痛苦。偈　頌夢中受樂經百年　夢覺之時何所有餘人夢受須臾樂　夢覺之時亦猶是於斯二人久暫樂　覺時同一難再得人壽修短雖不同　死時均等亦如是有一個人，在夢中享受百年的快樂，另一個人則在夢中享受短暫的快樂，兩人醒來時，夢中的快樂都已不復存在。換言之，人在世間上的壽命或長或短，以及在生時的各種享樂，到往生時一樣都帶不走，如果貪著世間的快樂，往生時也只徒留一連串回憶的夢境罷了，所以我們不應貪著現世的名聞利養，或僅為了享樂而去造業。偈　頌縱能獲得諸所求　復於長時受安樂終如被劫寸縷無　命終獨往唯空手縱然能夠獲得所求所欲，且能擁有長時間的安樂享受，但人在往生時沒有任何東西可以帶走，如同被盜賊洗劫一般，所以不應為貪著利養而造下惡業。偈　頌若謂求利為支身　消除罪業作福德若為求利生瞋恚　寧不折福生罪愆我為此事而活命　即令其事成失壞唯作惡事邪命生　如此生存亦何益如果為了追求名聞利養生起瞋恨心，而追求的目的是為了豐厚的供養，這叫做顛倒，你的障礙不但沒有消除，反而因此造作更多的惡業。瞋恚心的力量能消除我們千劫的福德，連善根都足可摧毀。因此為求得利養而生瞋恚心，實在是毫無利益。偈　頌若謂為壞有情信　對彼惡言生瞋惱若於他人播惡名　爾時汝何不生瞋若對他人心不信　於不信者能安忍依煩惱生出惡言　汝心何故不能忍如果有人對我們做供養，另一個人卻施計障礙，使供養者對我們失去信心，這個障礙我們的人所做的便是惡業；如同我瞋恨你，因此向他人講你的壞話，讓人對你失去信心，這也是惡業。對於我們不喜歡，或是與我們不相關的人，當有人障礙他們或對他們起瞋恨心時，我們不會在意，別人毀謗或對他們惡言相向時，我們也不會關心，因此，障礙我們的人，他們的毀謗及惡言致使別人對我們沒有信心，我們也應該要學習容忍。偈　頌若於塔像及正法　或作誹謗或毀損我仍不應生瞋惱　佛等無人能損故如果有人對佛塔、佛像作誹謗或是毀損，我也不應生瞋恨心，因為沒有任何人能真正損害三寶，損害三寶的人，不只造了無量的惡因，而且還會受報，因此我們應生起大悲愍心。偈　頌若於師友及親知　作侵損者亦如是依前述理而觀察　見從緣生息瞋恚對你講法的善知識、法友，以及你的親朋好友，如果有人傷害他們，你也不應生瞋恨心，因為他們之間或有過去生所造的業因、所招感的苦和逆境障礙等等，一切果的產生都是因緣和合的關係。總　結我們都是修學大乘佛法的佛弟子，因此要修學菩薩行。菩薩行中最難行的就是忍辱，而忍辱的對象就是傷害、障礙我們的眾生。為此，我們應心存感恩，因為他們圓滿我們的修行，幫助我們修忍辱。佛菩薩幫助我們，成就我們，圓滿我們的資糧，斷除我們的惡果，眾生對我們也有同樣的恩德，我們修行慈心、悲心、布施、持戒等等，一切的菩薩行都得依靠讓我們種植福田的眾生才能成辦。眾生的恩德和佛菩薩的恩德其實並無二致，我們對佛菩薩和眾生都要一樣心存恭敬，傷害、障礙我們的眾生，是我們的大善知識，因為他們幫助我們圓滿忍辱的功德。弱小的眾生對我們一樣也是有功德的，他們也都是佛菩薩所要救度的對象，如果傷害他們，就等同傷害佛菩薩，佛菩薩不會生起任何的歡喜，唯有對一切眾生生起恭敬心與安忍心，諸佛菩薩才會歡喜和安樂。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 58.99.10.95

推 AHJKL:忍辱、布施，與迴向，實為一體。 219.70.6.24 09/17 22:09