《入菩薩行論‧安忍品》（二）

作者cool810 (隨緣)

看板Buddhism

標題《入菩薩行論‧安忍品》（二）

時間Wed Sep 16 19:32:39 2009

入菩薩行論安忍品（二）二○○七年四月二十一日～二十二日講於慧炬印光祖師紀念堂羅桑才培堪仁波切主講蔡慈月整理偈　頌難事久習轉為易世間何事不如此故於小事當練修令於大事能堪忍當我們處在一個很悶熱的環境時，如果我們的心和環境相應，就會更加不舒服，如果換個方式想：悶熱很快就會過去了，或是不理會外在環境，轉移注意力去做別的事，能夠這樣轉換心念，就不容易被環境所影響。我們可先從小苦著手，學著去串習，例如：從生活中的寒熱之苦，或是他人在說自己是非等等之類的苦，學習去串習、修行忍辱，直至功德圓滿為止，到那時，即便是碰到身處地獄般的大苦惱，也可以安忍，並且不會受到傷害。《父子集會經廣說》云：「世尊有三摩地，名於諸法安樂行，若誰證得彼三摩地，彼菩薩緣一切法唯受樂受，不受苦受。」乃至「若以有情地獄之苦逼惱於彼，亦能隨時正住安樂之想。」這段經文的意思是：有一種三摩地（漢譯為定），名為諸法安樂行，證得此三摩地的人，所感受到的只有安樂，沒有任何痛苦，即使是入地獄，也不會有痛苦的感覺。這種三摩地並不是一下子就可以證得，而是需要經過串習，從最初所受的一些小苦著手，去修習忍辱，如此不斷地串習，並從串習中增長，最後才可進入這種三摩地禪定，當此三摩地功德生起時，所有的覺受，只有安樂，沒有任何痛苦。偈　頌不見蛇蟲蚊蚋苦或為飢渴等苦逼或生疥癩身搔癢諸無義苦久亦安若遇寒熱風雨侵疾病拘囚及捶打不應嗟吁以為苦若以為苦害轉增像蚊蟲叮咬或是小病痛等之類的小苦，對於不曾受過的人，會覺得是一種苦，但對於有些已經習慣蚊蟲叮咬的人而言，根本不算什麼。經常面對苦的人不會覺得那是一種苦，因為他能忍苦，甚至不把它當成一回事，從這裡我們要去思維：對於所受的飢渴、囚打等苦境，不要認為那是苦，懂得用這些道理增強心意的話，這些苦對你的傷害就會變得微小。反之，如果覺得這些苦難以忍受，就會苦上加苦，這是由於沒有忍辱力的緣故，換言之，能勇於面對苦境，修行忍辱的人，即使是大苦，對你來說也是小傷害，否則，縱然是個小苦，也會對你造成巨大的傷害。偈　頌或人見自身出血臨敵無卻倍勇毅或人見他身出血驚惶顛倒身仆地彼由心性或堅毅或復怯弱而差別有些勇士或是一些受過訓練的人，看到戰場上的殺戮血腥、刀光劍影，反而會變得更勇敢，更加勇猛的去殺敵。至於懦夫，不要說是見到自己流血，就連見到別人流血也會感到恐懼，甚至嚇得癱倒在地。為什麼會有這樣的區別呢？這是由於心力不同所產生的差別。同樣的道理，修習忍辱的人，越苦的環境，心力越強，不僅不覺得苦，反而更加勇猛精進；未曾修習忍辱的人，心力薄弱，因此當他遇到苦時，會覺得更加痛苦，其中的差別只是心力不同而已。寂天菩薩曾經講過：菩提心有如冶金煉鐵，廢鐵也能夠轉成黃金。由此可見，菩提心是我們從凡夫轉成菩薩的重要關鍵，想要生起菩提心，應當先修習忍辱，這也是對治瞋恨心最上乘的方法。我們凡夫的身語意都已受種種煩惱所染汙，所以應當修習菩提心，把染汙心轉換成清淨心，讓菩提心在我們心中生起並加以串習，再勤心淨除罪障，降伏種種煩惱。修持四加行、修持皈依、修上師瑜伽、懺悔大禮拜、持念百字明咒、獻曼達等等，都能夠淨除我們的罪障，罪障淨除之後，菩提心才能在我們的相續中如理的生起。菩提心生起之後，如何使其不衰退，最重要的還是要修忍辱。菩提心可以讓我們的心不被煩惱和苦所干擾，常安住於善法中，保持心的清淨。偈　頌是故雖負致命傷應不以其苦為害諸有智者受苦時不令心體受昏擾當我們受到嚴重的傷害或是痛苦的時候，要運用善巧方便轉化心境。大乘的修行者，一遇到苦，即能馬上以修行忍辱的方式轉換心念，不讓菩提心受到傷害，我們也應該如此學習和力行，才不會退失菩提心。偈　頌與諸煩惱作戰鬥臨陣之時傷害多雖有極苦斷命傷瞋等怨敵終降伏是為勇士稱勝者否則惟殲自死敵再來談談瞋恨心和煩惱的對治。在我們想辦法對治瞋恨心和煩惱時，會遇到障礙及種種苦惱，也因為如此，我們更要發勇猛精進心去對治。我們修行，是為了能夠利益自己和眾生，因此在面對內心的煩惱和痛苦時，也要生起成辦、利益眾生的心。在戰場上，能夠勇猛殺敵者，我們稱之為勇士，勇士們為了國家、社會，都能夠發起這樣的勇猛心殺敵，那麼我們在遇到煩惱、痛苦時，更要生起這樣的勇猛心去對治。「菩薩」的另一個譯意即是「勇士」，就是能夠以勇敢和勇猛的心去對治瞋恨的修行人。一般人如果對著屍體砍殺，沒有人會稱他為勇士，因為他面對的是屍體，這個道理如同修行人沒有遇到苦是一樣的，在我們沒有遇到障礙的時候，你說你在修行忍辱，就好比對著屍體砍殺一樣，並不是真正的在修忍辱，唯有真正遇到痛苦和障礙時，還能勇於面對它，這樣的人才稱之為勇者。偈　頌次應於苦觀功德由厭患故除驕慢於輪迴者起悲心於罪羞慚樂善法苦是修行的障礙，但如果我們能懂得觀察苦，將會發現苦其實對修行是有幫助的。例如：觀察苦的來源，可以調伏內心的驕傲；當我們遇到很多的苦，就會瞭解原來自己並非萬能，會因為受苦而降伏我們的慢心。當我們看到他人受苦的時候，可以學習提起悲心；看到親人或是其他人受苦，生起悲心希望他們受樂。悲心是佛法菩提心的根本，在我們思維苦時，必須瞭解眾生皆有苦，也不願受苦，而苦的來源是因為惡業的造作，我們既然不願意受苦，就要遮止惡業，斷除不善的行為。想要安樂，應當努力行善才會有善果，才不會受苦。觀察眾生的苦，生起悲心，並以行善調伏慢心，是修行菩提心的根本，這是我們應該要瞭解的。偈　頌於諸大苦出生處膽等病原不瞋恨何故瞋於諸有情獨亦緣逼不自主菩薩在遇到苦時，不但不會被苦所苦，反而會生起歡喜心。菩薩善於觀察苦，並善於轉換心念，明白此世所受之苦是源於過去世所造之惡業，因為有這樣的觀照力，所以即便在承受苦楚的同時，也能生起歡喜心。菩薩受苦時，還進而觀察眾生之苦，並希望自己能代替眾生受苦，以便眾生得到安樂。菩薩會以這樣的善巧思維來覺受痛苦，並且面對它、轉換它，這就是安助苦忍的意義。偈　頌譬如吾人遭病苦雖非所欲病自起如是彼雖非所欲亦由逼迫生煩惱我們對於應該要承受的苦，不應生起瞋恨心，為什麼呢？好比生病的時候，因為四大不調產生疾病痛苦時，你不會對器官生起瞋恨心，但當其他有情對你惱害時，你卻生起瞋恨心，這兩者其實都是痛苦，你不會對自己的身體生氣，卻會對外在的有情生氣，這是不合理的。如果你認為自身的疾病是不由自主的，沒有理由可以生氣，但對於外在的有情加諸於自己的痛苦，因為可以作主，所以會生氣，那麼何不改變想法：內在的苦是因為因緣具足，業力成熟，不能改變，所以我能接受，而外在有情對我的傷害，也是因緣具足，不能自主，換言之，對方是受到瞋恨心和煩惱的驅使，才會不由自主地傷害你，所以你也不應生對方的氣，如果你生氣，產生瞋恨心，也應該針對對方的瞋恨心而生氣，對方是由於瞋恨心的生起，才會對你產生傷害。總之，我們應該對苦生起忍辱，而不應生起瞋恨心。偈　頌雖未思維彼應瞋世人率爾生瞋恚雖未思維彼應生如是瞋心自生起所有一切諸罪失惡行種類多無量悉從眾緣力所生非能主宰得自在你之所以對別人生氣，是因為別人總是刻意傷害你，而他傷害你的原因，是因為瞋恨心所引起，才會不由自主地做出傷害你的事，此為因緣具足，業果成熟所造成。由於我們過去世的不悅愉、不安樂，心生瞋恨而傷害他人，因此現在世必須受報，是故我們不應對有情眾生起瞋恨心，而應修習忍辱。偈　頌彼諸緣等亦未嘗思維此苦當生起彼所生者亦無心思維我今當生起一切惡業皆由瞋恨心主宰，當因緣具足時，果報立即現前。煩惱的生起，並非自己能夠刻意操控，而是因緣聚合所生起，同樣地，其他有情眾生的煩惱因緣也是如此生起的。偈　頌所謂神我何所許安立我名是何物彼亦非由作是想謂我當生始出生若不生者彼非有彼時許生是何物緣起是佛教的正見，善法能夠帶來安樂，惡業則使我們受苦，此為內在的緣起。外道認為，所謂的恆常，就是有一個永恆不變的「我」主宰，佛法則主張諸法因緣生，諸法因緣滅，以緣起性空破除外道邪見，破除外道所認為的「有一個永恆不變的我主宰」，或是「有一位真正的神」的說法。偈　頌於境恆時馳散故彼當不能得涅槃彼我若許是常法見無作用如虛空縱遇一切諸外緣終無轉變何所作正作之時亦如前能作於彼何所作生論派以「我」為常法，然而一切的人事物都會隨著因緣轉變，所以不能稱為常法，常法和因緣是沒有任何聯繫的，可隨著因緣而生、因緣而滅的都不是常法。偈　頌謂此是彼能作者此中何法相聯屬如是悉由他自在非由己力能主宰於諸一切如幻法如是知己無瞋恚一切眾生有如幻化，一切有為法皆是因緣聚合，並無真實性與主宰體，屬因緣灌溉而有，因此，我們對眾生不應生起瞋恨心。一切有部認為，一切事物皆因緣起而有生滅，此即幻化，是故我們應觀察緣起性空，不應生起瞋恚心，而應修行諸法如幻的緣起見。緣起見能夠讓我瞭解諸法有如幻化，這個見地可以摧毀我們的瞋恨心，因此我們應該串修、觀修緣起見。偈　頌若爾以誰遮邏誰今為遮止亦非理依此能斷諸苦流是所許故理無違自性的空是非常殊勝的空，諸法幻化沒有真實自性，因此像自續派以及其他外道，他們認為如果沒有微塵許自性的法，那麼應該如何去對治？哪裡來的所斷？他們不能夠去安立這種空。為了樹立正確的知見，故於空中安立能作、所作之義，以及緣起性空之法。如同無著菩薩所說，緣起見是在空中，可以去安立有，但有中是空，這就是緣起。偈　頌是故不論怨與親若見行於非理事謂由如是因緣生如是思維獲安樂佛法所講的緣起見是指諸法如幻不真實。無傷害行則是指不傷害眾生的行為，緣起見及無傷害行，是佛法中最根本的知見和修行。眾生所有的煩惱皆由因緣而生，並非自己想要生起瞋恨心，當有人傷害你的時候，要去思維緣起之理，並應修習忍辱和無傷害行。偈　頌若自所求悉成就痛苦是何人所欲於諸有情任何時悉應不生諸苦事沒有一個眾生願意受苦，如果我們能夠自由決定苦樂的生滅，世間就沒有苦的存在了。眾生對我們的傷害，都是由於因緣所影響，所以我們不應生瞋恨心，而應修忍辱，就算要生瞋恨心，也應該只針對有情所相續生起的瞋恨心去作責怪，是因為它（瞋恨心）才讓有情傷害我。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 編輯: cool810 來自: 58.99.10.95 (09/16 19:44)

推 jellinek:u是大推～最近才有念頭想要讀一下入行論 58.114.74.98 09/17 18:10

推 AHJKL:推最後兩段。 219.70.6.24 09/17 21:27