雪歌仁波切.講
『雖有發心若於三種戒，無有串習則不成菩提，善見此理佛子諸律儀，猛烈精進修習祈加
持』---功德之本頌
宗大師認爲：若對於律儀沒有串習，就不能成就菩提。明白了這個道理，則對於「佛
子諸律儀」，就能夠發起「猛烈精進」的修習。在這裡宗大師要教導我們：我們沒有辦法
精進修學，是被卡在哪裡呢？因為我們沒有信心。我們不會覺得，這樣的修學和成佛是有
著因果的關係。也就是說，我們對“如果我現在不這樣修學，將來是不會成佛的。”不是
那麼清楚肯定！
因明學中有「隨遍」和「遣遍」的用法，「若要成佛，必須要努力精進的修學」是隨
遍；而「若是不好好努力修學的話，那成佛也是不可能的。」是遣遍，這兩層因果是必然
的。若是對這兩層因果的信心不堅固，就不覺得成佛的因很珍貴。若是對這因果很有信心
，那就會覺得：既然這個（成佛）果報是如此的寶貴，那麽對於這個能得的正因，也會有
同樣的堅定信心，會覺得是非常珍貴。但若是對這樣的因果關係不太明白，只是字面上的
理解，雖然說得出是「這樣的因，造成這樣的果」，但是在內心中並沒有這樣想，或是在
心中只有想一點點，並沒有深刻的體會，如此也沒有堅固的信心，只算是在道理方面懂得
了而已。這樣只是在聽聞的階段，並沒有達到思惟的階段。所以，聞慧和思慧都必須要再
增長。若這聞慧的「對境」，只是停留在字面上意義的理解，那並不能算是對因果道理的
「善見」！所以，若是真正的「善見」這因果道理的話，那一定是會對這個因如同「菩提
果」一般的非常非常的寶貴，因而會努力希求。
無有串習則不成菩提這裡宗大師用的是「遣遍」的表達方式。例如：「有煙，知道有
火」（隨遍的表達）；「沒有火，就知道沒有煙」（遣遍的表達）。這就是我們在因明學
中所講的，「隨遍」和「遣遍」。又如「所作性一定是無常」，這是「隨遍」，從正面的
角度直接肯定的說明。「不是無常，一定不是所作性」，這是「遣遍」，這是從負面的角
度，運用否定的方式來說明。這兩種表達，有的時候「遣遍」的作用力比「隨遍」的作用
還更強烈。怎麽說呢？簡單的舉例來說，我傷害他，欺負他，看不起他，當我有這樣的惡
劣行為，我就永遠不會成佛。當一有這樣的惡劣行為，就會馬上連接到「永遠不會成佛」
的果報，對於有這麼嚴重的惡果，我們會被嚇到，所以我們就不敢欺負他，不敢看不起他
了。套用以上這樣的因果關係時，我們會被嚇到！所以，運用這樣的負面關係來說明因果
道理，稱為「遣遍」。若是面對麻煩的人的時候，我沒有忍辱慈悲的修行，那就等於是我
把那最珍貴的佛寶給捨棄了！這就是「遣遍」的道理--沒有這樣的因，當然就不可能會有
後面那樣的果報產生。所以，『無有串習則不成菩提』，就是用「遣遍」的表達方式：若
是我沒有好好的修菩薩行，則未來不能成就菩提果位。所以，運用「遣遍」的方式，可以
激勵一下，「不努力就不會有成果，那怎麼辦呢？」，這樣想一下，好像比較容易產生力
量呢！所以，在這裡說『無有串習則不成菩提』，這句話的內涵包括了所有的菩薩行，所
有的修行。
『無有串習』，剛才講的，當我面對著這個麻煩人的時候，若是沒有好好的修習，那
未來就不可能會成就菩提果位。因此對這遣遍的因果道理，一定要好好的「善見」。這樣
思惟對我們會有什麼幫助呢？「沒有這樣的因，就沒有這樣的果報」，若是清楚認識了這
樣的道理，那就會對後面那個珍貴的善果，不敢輕易的捨棄。同樣的，對於這善果的因，
也是不敢捨棄不去作的。所以，當我們沒有好好修行的時候，就好像是正在對這善果的因
作了捨棄。那我們應該要怎麼想呢？“若是我捨棄了這個正因，那就一定是沒有了後面那
珍貴的果報”，這樣想的話就會不敢輕易的捨棄這個正因了！我們沒有辦法精進的修行，
就是因為常常捨棄了善因啊！例如說，「現在太晚了，功課就算了，不做了」我們就是這
樣子，常常的捨棄修行。我們對人也是一樣，遇到了一些麻煩的人，不會用「自他相換」
或是菩提心的教授，沒有辦法好好的對待他，因而常常是捨棄他，說「算了！」。所以在
這時候，一定要再想一想，「我敢不敢背負這樣做的果報呢？」只要一想到會有未來那麼
嚴重的果報時，就不敢輕易的捨棄了。所以，在這裡宗大師將整體的重要關鍵抓出來提醒
大家注意，『無有串習則不成菩提』，要『善見此理』。那要「善見」的「此理」是些什
麼道理呢？就是前面所說的那個道理！
問題︰
仁波切您剛才講的要善用「遣遍」的這種思惟，可是我聽起來覺得，這樣不像是精進
，反而像是勉強呢？因為不敢說我不要那個佛果，所以只好這樣做，不敢把那正因給放棄
了。我不敢說我不要成佛，所以我不敢對這個人發脾氣。這樣聽起來好像很勉強，不太像
是精進啊？
回答︰
這是因為我們對於這樣的因果道理，沒有什麼深刻的體會，所以在做取捨時，就變成
為好像是很勉強。心裡其實還沒有完全接受這個道理，內心其實並不是那麼歡喜，所以是
強迫自己這樣做。當對這個因果道理產生了深刻的體會，才有可能完全接受它。
剛開始時一定會有這種的情況，「我不敢不成佛」，「我不敢捨棄他」，有一些些勉
強。後來經過了訓練，一定會慢慢的再進步。在進步一些些之後，我們一定會發覺到，這
些障礙其實都是自己的問題呢，並不是別人的錯，而我是可以自己先作改變的啊！在這樣
的察覺之後，就會和以前有些不一樣了，也會在內心中，對這些道理有一點點接受了。剛
開始時，是沒有那麼接受相信的，好像和「我要成佛」這個目標是互相衝突的樣子。但是
不接受這個目標也不行啊，所以在開始時，是有一些強迫著自己去做的。到後來有一點點
進步了，就會知道這些都是自己的問題，那時候對因果道理就能夠接受一點點了。
另外，佛法可以從無量無邊的角度來談，並不是只有這樣的一個道理而已啊。例如，
從自己的業因果報也好，或是從生命無常的角度來看待，這一些（讓我們煩惱的）事真的
只是小小的一件事啊！何況這些事情也是無常的。既然今生是非常短暫的，那又何必在意
這一件小事呢！另外，也可以從修行忍辱的許多道理去想一想，嗔恨心的過患，將來會對
我有那哪些傷害果報；若是修持忍辱，那又會有哪些幫助，有哪些好的果報。這些在《入
行論》的第六品中有很多解釋，我們以為他人是在傷害我，但其實這樣的情況正好是在幫
助我修行呢，給我一個修持忍辱和菩提心的機會，也是在幫助我能夠消除掉宿世業障，和
幫助我認識到生命輪迴中的苦。如果在這世上沒有遇到一些壞事，我們不可能會修行，更
不會有進步啊！對於這樣的道理，都是我們平常就要多多訓練的思惟。所以，是可以從很
多的角度，來進行這樣的思擇修。#
節錄自「090312功德之本頌思擇修教授-07」
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