談談五時宣教

[idclev (心門)]

五時宣教，是對  世尊說法四十九年的一個歸納整理，非屬
天台宗自行臆測，有諸教證理證為依歸。然而其中仍有一些
必須加以討論的地方，以下分點略述。

1.教證----聖言量。也就是經典所言。此對兩種人無意義：
  a.非佛教徒  b.不承認大乘經典為佛說的人

  理證----現量及比量。現前觀察親證，與邏輯推理所得。
  此有侷限，未證得現量之人，縱使聰明過人，亦難單靠推
  理或歸納而確信之。

  舉例：為人解釋「夢」的存在，分析推理再精密詳盡，猶
  不如親自作一個夢，就可確知其非想像妄語。

  由以上之說明，可知無論如何，對「五時宣教」的教證理
  證說明不可能讓全部之人同意。這時，只好盡量搬出夠份
  量的大師來幫忙說話了，或可多攝受有緣之人。

2.五時宣教，是由三轉法輪加上前後的華嚴時與法華涅槃時
  而成，所以其實就是三乘佛法的次第宣講。

3.天台宗其實判教有誤，方等時與般若時次序顛倒。正確應
  為阿含--> 般若--> 方等 (加上前後的華嚴/涅槃時)。

4.(搬出大師了)唐  玄奘菩薩隻身千里赴西天取經，留滯天
  竺多年習法，而成就證量登峰造極，超越天竺一切大小師
  ，被各國國王共同尊奉為「第一義天」。回國後於長安城
  門高懸「真唯識量」橫匾，以圓通三乘之大智德，令全國
  上下白衣淄衣，無有能在法義宣講上稍置一詞者。

5.以  玄奘菩薩之超凡證量，像法之世難得有人能夠盡學其
  法，然而亦有窺基菩薩劭繼其法，承接唯識宗法脈(唯能三
  傳而已)。窺基大師的著作清楚解釋了三轉法輪：
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  《成唯識論述記》

如來設教隨機所宜。機有三品不同。教遂三時亦異。
諸異生類無明所盲。起造惑業。迷執有我。
於生死海淪沒無依。

●故大悲尊初成佛已。
仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈摩除我有執。令小根等漸登聖位。

彼聞四諦雖斷我愚。而於諸法迷執實有。

●世尊為除彼法有執。次於鷲嶺說諸法空。
所謂摩訶般若經等。令中根品捨小趣大。

彼聞世尊密義意趣說無破有。便撥二諦性相。皆空為無上理。
由斯二聖互執有空。迷謬競興未契中道。

●如來為除此空有執。於第三時演了義教。
解深密等會說一切法唯有識等。
心外法無破初有執。非無內識遣執皆空。離有無邊正處中道。
於真諦理悟證有方。於俗諦中妙能留捨。
又今此論爰引六經。所謂華嚴．深密．如來出現功德莊嚴．
阿毘達磨．楞迦．厚嚴。十一部論。瑜伽．顯揚．莊嚴．集量．
攝論．十地．分別瑜伽．觀所緣緣．二十唯識．辨中邊．集論等
為證。理明唯識三性十地因果行位了相大乘。故知第三時中道之
教也。如瑜伽論第七十六。解深密經廣說其相。

此約機理漸教法門以辨三時。
若大由小起。即有三時年月前後。解深密經說唯識是也。
若頓教門。大不由小起。即無三時前後次第。即花嚴中說唯心是。
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由此也可瞭解般若經應該屬於阿含之後隨即說，並非天台所判教。

6.華嚴經的說法對象是天界菩薩，所以經中所言有時對人間
  的修行者情況有別。

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推 pessimism:汝之辯證有理，但仍只是一宗一派之看法，不能代表整個佛
→ pessimism:教界的共識。也與符不符合歷史無關。
→ pessimism:而且仍然沒有經典的依據，是屬於比量的層次。
推 pessimism:而且您的立場顯然是站在後期大乘的看法，視唯識為了義教
→ pessimism:末學予以尊重。畢竟信仰層面上要取得共識很困難。
推 ashray:idclev你看的書真多