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※ 引述《jokker (微雨從東來)》之銘言：
: 天台之念佛, 與淨土宗之唸佛不同
: 1. 經典依據不同
: 天台念佛, 依佛說般舟三昧經, 立常行不坐三昧
: 依華嚴經, 作對治念佛, 願行者發普賢大願
: 根本修行仍是法華經王
: 淨宗唸佛, 依阿彌陀經, 觀無量壽佛經, 大阿彌陀經
: 一句佛號只求往生
淨宗唸佛 只有一句佛號求往生這個方法??
但看觀無量壽佛經:
佛告阿難及韋提希。見此事已。次當想佛。所以者何。
諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。
是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。
是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。
是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。想彼佛者。先當想像。閉目開
目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華上。像既坐已。心眼得開。了了分明。
見極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列。諸天寶縵彌覆樹上。眾寶羅
網滿虛空中。見如此事極令明了如觀掌中。見此事已。復當更作一大蓮華佛左邊
。如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左華座。亦放金
光如前無異。想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時。佛菩薩像皆放妙光。其光金色
照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼國。此想成時。行
者當聞水流光明及諸寶樹鳧鴈鴛鴦皆說妙法。出定入定恒聞妙法。行者所聞。出定之時憶
持不捨。令與修多羅合。若不合者名為妄想。若與合者。名為麁想見極樂世界。
是為想像。名第八觀。作是觀者。除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛三昧。[17]
作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
由此經文不難看出，jo大到底有沒有好好研究過淨土宗。
及對淨土宗的偏見有多無知多錯謬。
諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。
是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。
是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。
觀無量壽佛經，明明白白、清清楚楚的寫了這一段經文。
難到歷來淨土宗的大德，會不知道?會沒看過?
這個道理，難到跟天台宗 一念三千有相違背?
難到智者大師貴為天台宗的祖師，卻在提倡淨土宗?
若要論般舟三昧經，恐怕將其列入淨土宗典籍是比較合理吧。
摩訶止觀云:
但專以彌陀為法門主。舉要言之。步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。意論止觀者。念西方阿彌
陀佛。去此十萬億佛剎。在寶地寶池寶樹寶堂。眾菩薩中央坐說經。三月常念佛。云何念
。念三十二相。從足下千輻輪相。一一逆緣念諸相乃至無見頂。亦應從頂相順緣。乃至千
輻輪。令我亦逮是相。又念我當從心得佛從身得佛。佛不用心得不用身得。不用心得佛色
。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡乃
至識已盡。佛所說盡者癡人不知智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何以故。智慧
索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有壞本絕本(其一)如夢見七寶親屬
歡[3]樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。又如舍衛有女名須門。聞之心喜。夜夢從事
。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。當如是念佛。如人行大澤飢渴夢得美食覺已腹
空。自念一切所有法皆如夢。當如是念佛。數數念莫得休息。用是念當生阿彌陀佛國。是
名如相念。如人以寶倚瑠璃上影現其中。亦如比丘觀骨骨起種種光。此無持來者。亦無有
是骨。是意作耳。如鏡中像不外來不中生。以鏡淨故自見其形。行人色清淨所有者清淨。
欲見佛即見佛。見即問問即報。聞經大歡喜(其二)自念佛從何所來。我亦無所至。我所念
即見。
心作佛心自見心見佛心。是佛心是我心見佛。
心不自知心心不自見心。心有想為癡
心無想是泥洹。是法無可示者皆念所為。
奉勸jo大莫再違背智者大師立天台教觀的苦心
大師不為自成一宗一派一法門;而是希望透過天台的教觀
讓學人在學習各宗各派時，能夠互攝互融，求融會貫通，而非相互排斥。
難到淨土經典不是佛說的嗎?法華經不也是佛說的嗎?
有法華經的道理，會違背於淨土經典嗎?
我看是眾生自己不能融會貫通，解其深意，才造成分別吧。
試問:佛陀或智者大師難到有規定，修學淨土，就不能用法華天台的止觀方法?
你學法華天台，就不準看淨土的經典嗎?
法門修習貴在一門深入，但不是執一非他。
都是佛陀的教法，智者大師創見天台教理，無非是讓大家能夠，
已此法，融會佛陀的教法。
jo大這樣子就天台而排斥淨土，恐怕才是真的違背了智者大師的苦心。
而且也毀謗了淨土宗諸祖。
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腰中雙綺帶 夢為同心結
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