→ hywu:請問. 後期的大乘經是指? 218.164.20.84 08/06 21:14
凡言真常唯心：如來藏，我，自性清淨心的經典都歸為後期大乘
印順法師佛學著作集
『華雨集第四冊』
http://www.yinshun.org.tw/books/28/yinshun28-01.html
二 印度佛教思想史的分判
現在世界各地所傳的佛法，目標與修行、儀式，有相當大的差距，但大體的說，都是
從印度傳來，因時地演化而形成的。印度的佛教，從西元前五世紀，釋尊成佛說法而開始
，流傳到西元十二世紀而滅亡。千七百年（大概的說千五百年）的印度佛教，我在『印度
之佛教』中，分為五個時期：一、聲聞為本之解脫同歸；二、菩薩傾向之聲聞分流；三、
菩薩為本之大小兼暢；四、如來為本之菩薩分流；五、如來為本之佛梵一如。這五期中，
一、三、五，表示了聲聞、菩薩、如來為主的，也就是修聲聞行，修菩薩行，修如來行，
有顯著不同特色的三大類型；第二與第四期，表示了由前期而演化到後期的發展過程。在
『說一切有部為主的論書與論師之研究』「自序」，又以「佛法」，「大乘佛法」，「秘
密大乘 [P7]
佛法」──三期來統攝印度佛教。「佛法」中，含攝了五期的初期與二期，也就是一般所
說「原始佛教」與「部派佛教」。「大乘佛法」中，含攝了五期的第三與第四期，我通常
稱之為「初期大乘」與「後期大乘」。約義理說，「初期大乘」是一切皆空說，「後期大
乘」是萬法唯心說。「秘密大乘佛法」有顯著的特色，所以別立為一類。三期的分類，正
與秘密大乘者的分類相合，如『攝行炬論』所說的「離欲行」，「地波羅蜜多行」，「具
貪行」；『三理炬論』所說的「諦性義」，「波羅蜜多義」，「廣大密咒義」。因此，我
沒有一般人那樣，統稱後三期為「初期大乘」，「中期大乘」，「後期大乘」，而在「前
期大乘」、「後期大乘」外，把末後的「秘密大乘」獨立為一期。這是約思想的主流說，
如「大乘佛法」時期，「部派佛教」也還在發展中；「秘密大乘佛法」時期，「大乘佛法
」也還在宏傳，只是已退居旁流了！
在「大乘佛法」中，我在三十年所寫的『法海探珍』中，說到了三系：「性空唯名」，「
虛妄唯識」，「真常唯心」，後來也稱之為三論。「後期大乘」是 [P8]
真常本有的「如來藏，我，自性清淨心」，與說一切法自性空的「初期大乘」，都是起源
於南印度而流傳北方的。西元三、四世紀間興起的「虛妄唯識論」，卻是淵源於北方的。
真常──「如來藏，我，自性清淨心」法門，融攝「虛妄唯識」而大成於中（南）印度，
完成「真常唯心論」的思想系（如『楞伽』與『密嚴經』），所以敘列這樣的次第三系。
向後看，「真常唯心」是佛德本有論，正是「秘密大乘」的理論基礎：眾生本有如來功德
，才有成立即生成佛──「易行乘」的可能。向前看，聲聞部派的所以分流，主要是一、
釋尊前生的事跡，以「本生」，「譬喻」，「因緣」而流傳出來，也就是佛的因行──菩
薩大行的成立。二、大眾部分出的部派，思想接近大乘，如被稱為「諸法但名宗」的一說
部，與『般若』法門的「性空唯名」，是非常接近的，這是從聲聞為本的「佛法」，進展
到「大乘佛法」的過程。還有，第五期的「梵佛一如」，應改正為「天佛一如」。因為「
秘密大乘」所重的，不是離欲的梵行，而是欲界的忉利天，四大王眾天式的「具貪行」。
而且，「天」可以含攝一切天，所以改名為「天佛一如」， [P9]
要更為恰當些。我對印度佛教史所作的分類，有五期說；三期說；也可分三期的「大乘佛
法」為「初期大乘佛法」，「後期大乘佛法」，成為四期說。大乘佛法的三系說，開合不
同，試列表如下：
圖片
五期 三系 四期 三期
聲聞為本之解脫同歸─┐
├───────佛法──────佛法
菩薩傾向之聲聞分流─┴┐
│
菩薩為本之大小兼暢─┬性空唯名論──初期大乘佛法─┐
│ ├大乘佛法
├虛妄唯識論─┐ │
│ ├後期大乘佛法─┘
如來傾向之菩薩分流─┴真常唯心論─┘
│
如來為本之天佛一如──┴──────秘密大乘佛法──秘密大乘佛法
印順法師佛學著作集
『印度佛教思想史』
http://www.yinshun.org.tw/books/31/yinshun31-07.html
第五章 後期「大乘佛法」
第一節 後期大乘經
「大乘佛法」後期，與初期的有了顯著的差別。後期的大乘經，雖也是部類眾多，而
以如來藏tatha^gata-garbha、佛性buddha-dha^tu，tatha^gata-gotra，及與如來藏思想
接近的佛菩提buddha-bodhi、涅槃nirva^n!a功德的闡揚，為後期大乘經的一般傾向。大乘
論方面，無著Asan%ga、世親Vasubandhu造論通經，成立阿賴耶識a^layavijn~a^na為依止
的瑜伽行派Yoga^ca^ra。瑜伽派的發揚，中觀派Ma^dhyamika也告中興；兩派的「相奪相成
」，與兩派內部的論諍，使論議進入嚴密的思辨時期。大概的說，經典是從南而北的，論
書是從北而南的，相互交流，而中印度的佛法，從笈多Gupta王朝（西元三二０──）起，
再成為佛法的主流。
後期大乘經，從西元三世紀起，到五世紀末，大多已經傳出。六世紀以下，一則論議
的風氣高張，一則是一個新時代（「秘密大乘佛法」），正孕育接近成熟，將流布面目一
新的教典：所 [P154] 以「大乘佛法」的經典，傳出也就少了。這一時代（先後共三百年
），起初，南方案達羅Andhra 王朝，於西元二二五年滅亡。北方的貴霜Kus!a^n!a王朝，
三世紀也日漸衰落，印度又是到處分裂割據的局面。旃陀羅笈多第一Chandragupta Ⅰ，自
摩竭陀Magadha興起，於西元三二０年，建立笈多Gupta王朝。經薩母陀羅笈多Samudragupt
a，到旃陀羅笈多二世 Chandragupta Ⅱ，國勢相當強盛，統治了東、西及北印度，南印度
也表示臣服。那時，梵文學大大的興盛起來（引起以後印度教的盛行）。到了鳩摩羅笈多K
uma^ragupta末期（西元四五五年前），北方受白匈奴，即我國史書中的!2嫢噠Hephtalite
s的侵入；不斷來侵，國力大受損耗，終於在五世紀末，北印度落入!2嫢噠的統治。佛教受
到!2嫢噠的摧殘，北印度的佛教，開始走向衰落。鳩摩羅笈多以後，笈多王朝分化了；中
印度「大乘佛法」的兩大中心──東方摩竭陀，西方摩臘婆Ma^lava，也因此漸漸形成。
「後期大乘」的經典，有編入大部的。編入『大般若經』的，如梁曼陀羅仙Mandra與
僧伽婆羅Sam!ghavarman，先後譯出的『文殊師利所說（摩訶）般若波羅蜜經』，與第七分
相當。陳月婆首那Upas/u^nya譯的『勝天王般若波羅蜜經』，與第六分相當。編入『華嚴
經』的，如晉譯『華嚴』中，（二八）「佛不思議法品」，到（三三）「離世間品」，都
是以佛（普賢行）地功德為主的。編入『大寶積經』的，如唐菩提流志Bodhiruci所譯的（
二）「無邊 [P155] 莊嚴會」，（一一）「出現光明會」；隋闍那崛多Jn~a^nagupta譯的
（三九）「賢護長者會」等。唐玄奘所譯的『大菩薩藏經』，編為寶積部（一二）「菩薩
藏會」。經是後期集成的，但思想卻大多是初期的。因為除第一卷（明聲聞法）外，其餘
的十九卷，只是『陀羅尼自在王經』，『密跡金剛力士經』，『無盡意經』的纂集。北涼
曇無讖Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經』，『方等大集經』，『大雲經』，都是大部的
。『大般涅槃經』，曇無讖初譯的，僅十卷，與晉法顯在華氏城Pa^t!aliputra所得的『方
等大般泥洹經』同本。後三十卷，是曇無讖再到西域，在于闐求得而續譯的。初十卷，以
佛入涅槃為緣起，說大般涅槃maha^-parinirva^n!a常樂我淨。經上說：世間所說的「我」
a^tman，不免誤解，所以佛說無我；其實，我是有的，因我而說到了如來藏(1)。後三十卷
，是經過般若學系的會通修正（下文再當解說）。『大方等大集經』，依「校正後序」，
「丹本」共十一品：「第一、陀羅尼自在王菩薩品，二、寶女品，三、不眴品，四、海慧
品，五、虛空藏品，六、無言品，七、不可說品，八、寶幢分，九、虛空目分，一０ 、
寶髻品，一一、日密[藏]分」(2)。上九品名為「品」，「寶幢分」以下稱為「分」，而又
有「寶髻品」夾在稱為「分」的中間。凡稱為「品」的，都是明菩薩行及佛功德，有通於
如來藏的意義。而「寶幢分」，「虛空目分」，「日藏分」以下，後來還有「月藏分」等
譯出。「寶幢分」以下，法義要淺些，傾向於通俗的、神秘的。此外，如失譯的『佛說長
者女菴提遮獅子吼了義經』 [P156] ；元魏曇摩流支Dharmaruci初譯的『如來莊嚴智慧光
明入一切佛境界經』；（秦）失譯的『度諸佛境界光嚴經』等：都是宣說「不空」，或宣
說如來不可思議德業的。
「後期大乘經」中，明確闡揚如來藏法門的，『大般涅槃經』的前分十卷外，是：一
、『大方等如來藏經』，現存晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra與唐不空Amoghavajra所譯的二本
。這部經，受到了『華嚴經』思想的啟發。『華嚴經』初說毘盧遮那Vairocana佛的華藏
kusuma-tala-garbha莊嚴世界海；世界與佛，都住在蓮華上。華藏是蓮華胎藏：蓮華從含
苞到開花，蓮實在花內，如胎藏一樣；等到華瓣脫落，蓮臺上的如來（蓮蓬上的蓮子），
就完全呈現出來。『如來藏經』就是以蓮華萎落，蓮臺上有佛為緣起，以種種譬喻說明如
來藏的(3)。二、『大法鼓經』宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯。『大法鼓經』與『法華經』
有關：『法華經』初說「會三歸一」，二乘同得佛智慧──一乘ekaya^na；說實相與『般
若經』相近。但「開跡顯本」，涅槃了的多寶Prabhu^taratna佛塔涌現在空中；釋尊自說
「我成佛以來甚大久遠，壽命無量阿僧衹劫，常住不滅」(4)；三變淨土；十方受化菩薩來
集，意味著如來tatha^gata常住。『法鼓經』提到了『法華經』的「化城喻」、「窮子喻
」(5)；『大般涅槃經』比喻佛性的五味──乳……醍醐喻(6)；說如來藏與一乘。三、『
央掘魔羅經』，也是求那跋陀羅譯的。『雜阿含經』中，央掘魔羅──鴦瞿利摩羅An%guli
ma^la執劍追殺釋尊，怎麼也追不上，於是口呼 [P157]
「住！住」！釋尊對他說：「我常住耳，汝自不住」(7)。在大乘如來常住思想中，也就以
此為緣起，宣說如來常住的如來藏法門。『大般涅槃經』，『大法鼓經』，『央掘魔羅經
』，『大雲經』，都說到正法欲滅時，法在南方。四、『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』
，也是求那跋陀羅初譯的。勝鬘S/ri^ma^la^出嫁到阿踰陀Ayodhya^，說一乘、如來藏法門
。阿踰陀為笈多王朝的文化發達地區，無著傳出『瑜伽師地論』，就在此地。『勝鬘經』
分十四章，說到如來藏與生滅識的關係(8)。五、『不增不減經』，元魏菩提流支Bodhiruc
i所譯。這幾部宣說如來藏的經典，表示了眾生本具如來。這雖是「佛法」與「初期大乘佛
法」所沒有的，但如來藏說對未來佛教的影響，是極為深遠的！還有『解深密經』，『阿
毘達磨大乘經』，『入楞伽經』，『大乘密嚴經』，『佛地經』等，當別為論述。
如來藏說，是「大乘佛法」的佛道論，適應世俗而興的通俗說。『般若』等大乘經，
修菩薩行為主，以般若prajn~a^的解悟為先導。般若所體悟的，是「佛法」的涅槃nirva^n
!a，有法性dharmata^、真如tathata^、法界dharma-dha^tu等異名。真如等不離一切而超
越一切；超越一切，所以空性s/u^^nyata^為其他經典所應用，被稱為『空相應經』。然『
般若經』初義，是自性空svabha^va-s/u^nyata^。自性空，形容自性svabha^va的不落名、
相、分別── 體悟的真實，不是沒有勝義Parama$rtha自性。由於遮遣虛妄執著，對治部
派的實有說，「無 [P158]
自性nih!svabha^va故空」的思想發展起來(9)；這是高層次的，但也是容易被誤解的。『
般若經』等說「一切法空性」，「一切法無生」，「一切法清淨」，重於般若的體悟，方
便說明，有所證理性的傾向，但也有傾向於能證智慧的說明。如釋尊證得無上正等菩提anu
ttara-samyaksam!bodhi ，由於眾生的難以理解，曾經默然而不想說法。甚深而難解的，
『阿含經』說是緣起prati^tya-samutpa^da與涅槃。但『小品般若經』說：「般若波羅蜜
甚深，難解難知，以是義故，我欲默然而不說法」(10)。又如說：「諸佛依止於法，……
法者則是般若波羅蜜」(11)。『般若經』所說的般若，是菩薩慧，成佛就轉名佛慧。『法
華經』正是以佛慧為主，所以說：「我所得智慧，微妙最第一！眾生諸根鈍，著樂癡所盲
，如斯之等類，云何而可度？……我寧不說法，疾入於涅槃」(12)。眾生所難以信受的，
是佛智慧，也就是妙法──正法。經上說：「說佛智慧故，諸佛出於世」；「如來所以出
，為說佛慧故」(13)：這就是為了開示悟入佛之知見。『華嚴經』廣說菩薩大行，而也以
佛智慧為重。無二無相，不可思議的甚深涅槃，大乘經傾向於（菩薩及）佛智慧，其實『
般若經』中也已說到了，如『摩訶般若波羅蜜經』卷二五（大正八．四０三上）說：
「第一義[勝義]亦名（本）性空，亦名諸佛道」。
諸佛道，是「諸佛所證無上正等菩提」的異譯(14)，與勝義，性空同一內容。所以『
智度論』說：「諸法實相有種種名字：或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨
多羅三藐三菩提 [P159] 」(15)。大乘法從共聲聞的涅槃，傾向於不共聲聞的（菩薩與）
佛菩提。大乘法本從「佛弟子對佛的永恆懷念」而來，修菩薩行，求成佛的等正覺，所以
著重理想中的佛智慧，也可說應有的事了。
佛菩提是般若波羅蜜的究竟圓成。『華嚴經』「十地品」說：初地證入智地，展轉增
勝。有鍊金喻，治摩尼寶喻，比喻發大菩提心bodhi-citta，從初地到十地，進而成佛(16)
。這雖是菩提的發起到圓滿，暗示了菩提（如金、珠那樣）是本來如此的，正如『維摩詰
經』所說：「非謂菩提有去來今」(17)。『大集經』「陀羅尼自在王品」，有治青琉璃珠
喻；「海慧菩薩品」，有淨寶珠喻(18)：都表示菩提寶，經淨治而究竟清淨。大乘經說一
切法無二無別，『華嚴經』說一切法相互涉入。這樣，在眾生位中，本有佛菩提，只是沒
有顯發而已。如『大方廣佛華嚴經』卷三二，「寶王如來性起品」（大正九．六二三下─
─六二四上）說：
「譬如有一經卷，如一三千大千世界，大千世界一切所有無不記錄。……彼三千大千
世界等經卷，在一微塵內；一切微塵亦復如是」 「佛子！如來智慧，無相智慧，無礙智慧
，具足在於眾生身中，但愚癡眾生顛倒想覆，不知不見，不生信心。……永離妄想顛倒垢
縛，具見如來智慧在其身內，與佛無異」。
微塵內有大千世界經卷的比喻，表示眾生本有佛智慧──無上菩提，只是妄想顛倒而
不能自 [P160] 覺。如離卻妄想顛倒，就知道如來的圓滿智慧，自己是本來具足的。這段
經文，一般引用來解說如來藏。但經文只說佛智慧本來具足，通於『般若經』、『法華』
等大乘經義，還不是顯有特色的如來藏說。
大乘經說「法界」，如眾流入海而沒有差別，與真如、空性等相同。『須真天子經』
卷四（大正一五．一一一上）說：
「譬若天子！於無色像悉見諸色，諸色亦無，等如虛空也。如是天子！於法界為甚清
淨而無瑕穢。如面鏡見其面像，菩薩悉見一切諸法。如是諸法及與法界，等淨如空」。
這一譬喻中，法界如虛空，如明鏡；一切法如虛空中色，如明鏡中的影像。色與虛空
是沒有差別的，影像是不離明鏡而有的。法界與一切色，同樣的清淨如虛空，但表示了依
法界而有一切法的意思；界dha^tu，是可以解說為因、依、本性的。與文殊師利Man~jus/r
i^有關的經典，重視法界，並說到了種種界，如西晉（西元二七０年）竺法護所譯的『文
殊師利現寶藏經』說：「人種[眾生界]，法界，虛空界而無有二」(19)。經末的「法界不
壞頌」說：我種，法界，人士[眾生] （界），慧!2湯，法界，塵勞（界），（虛）空種等
，一切平等(20)。種與!2湯，依異譯『大方廣寶篋經』，都是「界」的異譯。我界a^tma-d
ha^tu，眾生界sattva-dha^tu，與法界、慧──般若界並舉，平等不二。我是眾生的異名
，在神教中，是生命主體；佛法中解說為身心和合為一而 [P161] 沒有實體，是假名。現
在稱為我界、眾生界，與法界不二，這顯然不是世俗的假名，而存有深義。『文殊般若經
』說到了：眾生界，如來界，佛界，涅槃界；法界，無相（界），般若波羅蜜界，無生無
滅界，不思議界，如來界，我界，平等不二(7)（21）。如來界tatha^gata-dha^tu，佛界
buddha-dha^tu與眾生界、我界平等，與『文殊師利現寶藏經』義大同。然界有界藏──礦
藏的意義，眾生界與如來界平等，可引發眾生本有如來功德的意思。而且，如來tatha^gat
a是佛的德號，也是世俗神我的異名，如『大智度論』說：「或以佛名名為如來，或以眾生
名為如來」(22)。與法界不二的我界與如來界，可能被解說為真我，如『清淨毘尼方廣經
』（大正二四．一０八０下）說：
「器雖種種，其（虛）空無異。如是一法性[界]，一（真）如，一實際，然諸眾生種
種形相各取生處，彼自體變百千億種形色別異」。
「自體變百千億種形色別異」，異譯『寂調意所問經』作：「我分化成若干千色」(23
)。自體 ──我，與法界不二，而變現為地獄色、……佛色，這顯然是世俗所傳，流轉與
還滅（十法界）中的自我了！大乘法的真如、法界等，本是涅槃的異名。在無二無別中，
漸著重於佛果，更引用為「佛法」所否定的真我，早已滲入「大般若經初分」──十萬頌
的『般若經』。「大般若經初分」，引用犢子部Va^tsi^putri^ya的五法藏；第五不可說，
在犢子部系中，是依蘊、界、處施設的，不可說是常是無常、是一是異的我──補特伽羅p
udgala。又一反『般若經』常例，立 [P162] 「實有菩薩」。什麼是實有菩薩？世親Vasub
andhu等解說：「實有空（性）為菩薩體」；這就是以真如為「大我」的意思(24)。「初期
大乘」的發展傾向，終於出現了「後期大乘」的如來藏說。
如來藏說的興起，是「大乘佛法」的通俗化。如來，也是世俗神我的異名；而藏garbh
a 是胎藏，遠源於『梨俱吠陀』的金胎hiran!ya-garbha神話。如來藏是眾生身中有如來，
也可說本是如來，只是還在胎內一樣，沒有誕生而已。大乘以成佛──如來為目標的，說
如來本具，依「佛法」說，不免會感到離奇。但對一般人來說，不但合於世俗常情，眾生
身中有如來，這可見成佛不難，大有鼓勵人心，精勤去修持實現的妙用。稱之為「藏」，
又與印度傳統神學相呼應，這是通俗而容易為人信受的。傳說南印度的毘土耶那竭羅Vidya
^nagara地方，如來藏的偈頌，童女們都會吟詠歌唱呢(25)。
如來藏、我的思想，適合世俗常情，一般人是樂意接受的，但對「佛法」來說，是一
更大的衝擊！部派佛教也有立「不可說我」、「勝義我」的，但只是為了說明流轉中的記
憶與作業受報，不是所迷與所證的如實性。而且，（胎）藏與我，都從婆羅門教Brahmanis
m的教典中來，這不是向印度神教認同嗎？依佛經說，當然不是的。我，是過去佛所說而傳
來的，世間雖聽說有我而不知我的真義。現在說（眾生位上）如來藏我，（佛果位上）常
樂我淨的我，才是真我(26) [P163] 。『楞伽經』也明白的說：「開引計我諸外道故，說
如來藏」(27)。為了攝化外道，所以說如來藏我；如來藏我與印度固有宗教，是有關係的
。依佛法說，這是適應世間的妙方便，但在一般人，怕有點神佛莫辨了！其實，流傳中的
「大乘佛法」，融攝印度神教的程度，正日漸加深。後期大乘重於如來，所以從「初期大
乘」的「天菩薩」，進展到「天如來」，如『入楞伽經』卷六（大正一六．五五一上──
中）說：
「大慧！我亦如是，於娑婆世界中，有三阿僧衹百千名號，凡夫雖說而不知是如來異
名。大慧！或有眾生知如來者，有知自在者，……有知仙人者，有知梵者，有知那羅延者
，有知勝者，有知迦毘羅者，有知究竟者，有知阿利吒尼彌者，有知月者，有知日者，有
知婆羅那者，有知毘耶沙者，有知帝釋者，……有知意生身者。大慧！如是等種種名號，
如來應正遍知於娑婆世界及餘世界中，三阿僧衹百千名號，……而諸凡夫不覺不知，以墮
二邊相續法中，然悉恭敬供養於我」(28)。
依『楞伽經』說：如來（佛，不一定是釋尊）的名號，是非常多的。梵天、帝釋以外
，如自在I^s/vara是溼婆天；那羅延Na^ra^yan!a，也就是韋紐──毘溼笯天Vis!n!u；日
是日天；月是月天；婆羅那Varun!!a或譯明星：這都是印度神教所崇拜的神。迦毘羅Kapil
a^，傳說是數論Sa^m!khya派的開創者；毘耶婆Vya^sa──廣博仙人，傳說是摩訶婆羅多Ma
ha^bha^rata [P164]史詩的編集者：這都是印度神教傳說的仙人。印度的群神與古仙，都
是如來的異名。一般人恭敬供養梵天等，卻不知道就是如來。天神（與仙人）與如來不二
的思想，非常明顯。又如『大集經』的「寶幢分」，說到如來入城時，「若事（奉）象者
，即見象像。……有事魚，龍，龜，!C鈺，梵天，自在（天），建陀（天），八臂（天）
，帝釋，阿修羅，……四王（天），夜叉，菩薩，如來，各隨所事而見之」(29)。如來在
不同的宗教信仰中，就是他們平時所信奉的神。這是泛神的，也就是一切神是一神的，與
『楞伽經』相同。「天佛不二」，不只是理論的，更是信仰的。這一發展，印度佛將到達
更神秘的境地。
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有些禪僧只依據文字、經文來尋求法。當然，是讀書的時候，就應當照著經文來讀
，但當你和煩惱「作戰」時，將經文丟到一旁去吧！如果你依照一種模式來和煩惱作戰
，你將底擋不住敵人。經文只是提供你一個實例，但也可以使你迷失，因為它根據的只
是記憶和概念。---阿姜查《水池》
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※ 編輯: yggdrasils 來自: 123.192.64.159 (08/06 22:19)