講者：雪歌仁波切
今天講的題目是格魯派出家人一輩子修行的情形，這個題目也可說是格魯傳承諸位上
師，如宗喀巴大師、現今的法王(達賴喇嘛)及格魯派諸大修行者的傳記。在講經時，我們
有時也會講解一些傳記，這樣的講解有什麼好處呢？是提醒自己：要照著他們的行誼去修
行。平常我們做事情都是依照著自己的煩惱、依照著環境，在意他人的讚嘆或批評，心念
就在這上面一直轉動個不停，這是不正確的。應該按照傳記上面所指導的去做，看祖師們
如何修行，他以前如何做，我們也要依此去做，這才是正確的。傳記的用意就在於此。
格魯派中出家人是如何學習的呢？如果你們已經知道了，那就當做是我再度提醒；至
於你們不知道的部分，那就藉這堂課再多做一些了解。格魯派修行的出家眾都先到三大寺
研讀顯教經典，接著到下密院或上密院修學密續，這是學習的次第。所以先要讀顯教，然
後才可以讀密續，這是我們要了解的。在三大寺裡面，顯教經典最少要讀十七年，十七年
讀完之後，再到下密院或上密院讀密續。這表示要先把顯教經典精通，這是很重要的，然
後在密續上的時間很短，少的時候一年就可以算畢業了。所以，如果精通經教，就不需要
很辛苦去花很長的時間研讀密續，便自然而然會了解。以上，是就時間安排上的說明。
接下來談三大寺在經教上的學習。佛陀三轉法輪，最初十五年講的重點屬於初轉法輪
，中間十五年講的屬於二轉法輪，最後十五年講的重點屬於三轉法輪。二轉法輪中的般若
經是所有經典內涵的精華，從初業有情到成佛清楚的道次第，在般若經中都有圓滿解釋。
因此，想修行成佛者所需要的修行次第都在般若經當中。般若經中的道次第分為顯說及密
意說二者，顯說講的是空性，而密意說則是修證道次第，亦即廣行派和深見派所分別闡釋
般若經的密意說和顯說。要想成佛，就像鳥飛翔需要雙翅般，必須廣行、深見二者兼備。
般若經中的密意說和顯說，要成辦佛果位的所有方法都在其中。
三大寺經典的學習中，最重要的就是般若經，只要通了般若經，其它經就都可以通
了，如果般若經不通的話，其它經也完全沒有辦法通。雖然般若經是如此重要、正規、圓
滿的經典，但是我們沒有辦法直接讀般若經，我們現在所處的是末法時期，福報、智能都
比較差。即使在六百年前（那個時代和現在相比已經是很棒了），還是沒有能力直接讀般
若經。所以，佛陀以前就授記無著菩薩、龍樹菩薩會出現。為什麼他們要來呢？因為當時
的人已經沒有辦法直接讀懂般若經，他們是為了解釋般若經的密意說和顯說而來的。
要讀般若經，就要透過彌勒菩薩所著的五部大論，這五部大論是無著菩薩從天上請下
來，以這五部論來弘法。至於顯說的空性則是龍樹菩薩寫的《理聚六論》，而其中最重要
、最圓滿的是《中論》，有了這些解釋之後，修學佛法者才有辦法透過這些論來讀懂般若
經，才能了解它的內涵。
在三大寺的課程當中，般若經密意說和顯說的內涵是很重要的，想要了解這些內涵的
話，要讀什麼呢？因為我們沒有辦法直接讀懂般若經，所以就先要讀彌勒菩薩著的《現觀
莊嚴論》，在顯說的空性方面要讀龍樹菩薩所著的《中論》和月稱菩薩所著的《入中論》
為什麼要讀《入中論》呢？龍樹菩薩為了解釋顯說的空性三昧寫了六個論《理聚六
論》，最重要的是《中論》，但還是無法明明白白、清清楚楚地讓學者正確了解中觀和空
性到底為何。龍樹菩薩的弟子聖天菩薩也寫了一些經典，接著的佛護論師寫了《中論》的
解釋《佛護論》，但清辨論師卻反駁佛護論師所寫的論著。自此，中觀分為自續派和應成
派兩者，清辨論師是自續派的，他這樣寫了之後，後來月稱菩薩很清楚強烈地反駁清辨論
師，從月稱菩薩開始就是應成派。月稱菩薩很清楚地寫出自續派的錯誤，同時也寫出正確
的應該是如何。
所以若要了解空性，中觀裡面最高的應成派對空性的解釋是最高級的，這是一定要了
解的。月稱菩薩他所著的經典中最重要的是《入中論》，裡面很清楚地寫出唯識、自續的
錯誤處及其與應成之差別，因此，月稱菩薩所著的《入中論》是很重要的。如果我們沒有
讀月稱菩薩的《入中論》而直接去讀《中論》的話，可能會錯，可能會以自續派去解釋，
就像當時的清辨論師看《中論》，他也可以算是龍樹菩薩的弟子，但他還是錯了。所以，
我們也沒有辦法直接讀《中論》，一定要先讀《入中論》。在讀完了《入中論》之後，再
去讀《中論》，這就是正確的方法。所以，要了解般若經顯說的空性三昧的話，一定要讀
《中論》，而讀《中論》之前要讀《入中論》，這是很清楚的。在三大寺，中觀方面要讀
四年，兩年要讀《入中論》，兩年要讀《中論》。
在般若經密意說的道次第方面，彌勒菩薩寫了五論，這五地論都跟道次第有關係，但
是，真正可以和般若經的密意說完全對照的，那就只有《現觀莊嚴論》，所以，《現觀莊
嚴論》是非常重要的。以前印度的論師也對《現觀莊嚴論》寫了很多註解，有些是沒有按
照般若經的順序去註解，而能夠跟般若經的順序配起來的就有二十一個，有這麼多的註解
，到底《現觀莊嚴論》要怎麼讀呢？在這些註解的論師當中，比較厲害的是師子賢論師和
聖解脫軍論師，他們兩個是最正確的。我們在讀的時候，兩者當中的師子賢是更為重要的
。在讀般若經的時候，透過獅子賢論師對《現觀莊嚴論》的解釋《現觀莊嚴論明義釋》去
讀《現觀莊嚴論》，了解了《現觀莊嚴論》之後，才有辦法完全了解般若經密意說的道次
第。 《現觀莊嚴論》及獅子賢對《現觀莊嚴論》的解釋，總共要讀六年。
我們不只是要讀《中論》、《入中論》、《現觀莊嚴論》及其註解《明義釋》，只要
是與其內涵相關的經典都要讀。因為整個道次第都圓滿的包含在《現觀莊嚴論》當中，
因此，任何經典都可以說跟它有關，真正要背的是《現觀莊嚴論》及獅子賢的註解《現觀
莊嚴論明義釋》，而有一些配合的經典也要背，如《寶性論》、《經莊嚴論》都是要背
的。在讀《現觀莊嚴論》的時候，只要是跟它可以配合的經典都要讀。因此，現觀要讀六
年，中觀讀四年，這是很重要的，而這兩者的前行要讀三年，因明、攝類學、心類學、般
若八事七十義、宗義寶鬘和地道（建立）論都是屬於前行要讀的。我們這裡教了一些攝類
學和心類學，然後要讀因明學、般若八事七十義、宗義寶鬘和五道十地（地道建立），這
些都是前行要讀的，總共要讀三年，接著就是現觀六年及中觀四年。
這些讀完了之後，後面還有兩個，就是《俱舍論》和戒律。為什麼把這兩者放在最後
面呢？佛制七歲可以出家，再受以上所說十三年的教導，就差不多二十歲了，二十歲才可
以受比丘戒，受戒之後才可以看戒律，否則是不能看的，這是依照年紀來安排的。如果把
戒律放前面的話，那尚未滿二十歲的年輕人就無法讀了。
《俱舍論》為什麼放後面呢？ 《俱舍論》對心類學有幫助，它講心王、心所以及較細
微的煩惱，同時也談到外道和佛教都可以修的禪坐、神通等世間法，這也是可以減少煩惱
的一種修行；《俱舍論》裡面也有很多課程是和中觀派共通的，所以要讀。為什麼放後面呢？
如果我們心裡沒有正確的觀念，就先去讀《俱舍論》的話，可能我們就會變成說一切有部
派的觀念，這樣就很難轉變了。所以，先讀《俱舍論》是一個不對的方法。要先在心裡建
立正確的觀念，再讀有部的經典，我們就能看出他們的錯誤，因此，《俱舍論》要放後面
在三大寺當中，有的寺院是把《俱舍論》放在戒律前面學，有的則是把戒律放前面，
這沒有什麼關係。在一九五九年以前，《俱舍論》和戒律兩者都各要學四年，現在則是各
兩年，總共四年，所以，算起來共是十七年。在這十七年當中，每一年都要考試，讀完這
十七年考試通過之後，才可以當格西。當格西就表示他已經畢業了，此時他要供養整個寺
院的出家眾，然後他會得到一個卡達。在這十七年當中完全不需要付任何費用，讀完之後
，供養大家也表示感謝的意思。因為我們不只跟老師學，同學也是很重要的，有人說百分
之七十五或百分之五十都是靠同學，其餘的才是跟老師學的。所以，真的是要感謝同學，
因為常常要辯經，對彼此相互的幫助真的很大。所以，這是結束時表示感謝的儀式。
當格西時，住持也會看他們各自的成績如何，來決定可以當上哪一等格西。格西可以
分為四等，剛剛說到要讀五大論，其中最重要的是現觀六年和中觀四年兩者，這兩者課程
其中的一個讀了還算了解的，才可以算是最低的格西，並不需要五大論全都通達。如果般
若和中觀兩者皆不通達的話，則不能成為格西。中間兩等的格西，一個是對五大論通達的
程度低一點的，另一個是比較精通的。最高的就是三大寺都保持要一直比賽的，這是為了
贏得最高階的拉然巴格西。下面的三個是在各個寺院可以當格西，並不需要三大寺一起來
比賽。我們有時候會開玩笑說下面的格西是石頭格西，表示在辯經時他都沒有辦法回答，
一直坐在他自己的位置上，因此被稱為石頭格西，這是開玩笑的。下面的三等格西，在各
個寺院都有不同的名字。以色拉寺來說，第二個是措朗巴，第三個是婁朗巴，最低的是藺
勝格西。除了三大寺以外，其它寺院所給予的格西之位，是無法被三大寺認同的。
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將歷難忍苦，無邊如大海，
苦海善力微，壽命亦短促。
---入行論，第九品005
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