主講者：雪歌仁波切
成為格西之後才可以去下密院學習，這四種格西都可以去，要不要去則看個人，有人
是完全不喜歡密續的，覺得自己已經飽足了，有些老和尚就是這樣的。不過，沒有去下密
院是很少的，幾乎都會去。到了下密院，至少要讀密續一年，最重要的是密集金剛的生起
次第和圓滿次第，這兩個是根本課程，還需要讀大威德金剛和勝樂金剛，這三個本尊在下
密院和上密院都是蠻重要的。
讀完了之後，可以一直住在下密院，也可以離開。以現在來說，幾乎都會離開，而到
外面去弘揚佛法。在四等的格西當中，除了拉然巴格西之外，其它格西不能當上、下密院
的住持。而住持人選，會由法王來決定其有沒有因緣、有沒有足夠的修行。有人有當住持
的因緣，如果他當住持的話，會幫助那個寺院。也有人在年資比他低很多的人當住持之後
自己很老了才有機會當住持，也有這樣的情形。能不能當住持和他的修行是不是很高，完
全是沒有關係的。最好的是像密勒日巴一樣，其次是為了度化很多眾生而去弘揚佛法，或
是在寺院中照顧學生，再其次就像在寺院中當爸爸、媽媽一樣，他沒有辦法真正弘揚佛法
而是照顧小沙彌，至少自己每天的功課都要好好修行。像密勒日巴完全跟人沒有關係，一
直都在山上，這是最高級的，這是最後要做的事情。
剛剛所說是一個格魯派出家眾一輩子學習的情形，這是宗喀巴大師由他自己的經驗中
所訂下來的規矩。大家聽完了，可能有些部份值得我們思考，想一想我們自己該怎麼做。
問：今天仁波切介紹宗喀巴大師所安排的課程，其實就是二勝六莊嚴的祖師大德所教授的
重要經論，但是陳那和法稱論師還沒有提到。
答：我剛剛漏掉了，五大論就只講了四大論。另外一論就是《釋量論》，在十七年當中，
每一年當中的一個半月要讀《釋量論》。為什麼要讀《釋量論》呢？般若和中觀兩個
課程是很重要、很珍貴的，但我們真的清楚理解嗎？我們的心思一直都在煩惱、懷疑
煩惱不斷襲來，懷疑一直很多，對於現觀和中觀的修行，心不但不清淨，而是距離越
來越遠。
在煩惱一直不斷產生的時候，我們要怎麼辦呢？那些煩惱都是心，開刀是無法消除的
而是在一個煩惱出來時就要去糾正它，要讓與煩惱相反的心能生出來，這都要靠
理由、了義，這就要學《釋量論》，就能知道應該如何對治煩惱的方法，所以，
《釋量論》是相當重要的。
越是凡夫，煩惱越多，因此，《釋量論》的課程是蠻重要的。在龍樹菩薩、無著菩薩
之後，到了末法時期，一直越來越糟糕，此時陳那論師和法稱論師就出現了，陳那論
師寫了《集量論》，清楚詮釋了因明，但是，還是有很多人一直批評他。他的弟子法
稱論師就受不了，法稱論師的智能是蠻高的，在辯經上面很厲害，他就一直為他的師
父陳那論師辯護。
聽說當時法稱論師寫的關於因明的道理，後來對於印度外道幫助也很大，因為他
們一直看法稱論師所寫的經典，經過思考學到很多，因為法稱論師以前讀過外教的理
論，同時也讀了佛教的理論，他的智能是很高的，所以，他寫的經典，不管對佛教或
外教，影響都是蠻大的，其它外教也都很讚歎法稱論師在邏輯上面是特別厲害的。
我們要讀邏輯和因明的話，最正確的是法稱論師寫的。法稱論師所寫的是很有名的七
部《量論》，像身體一樣的有三部論，另外四論是幫助前面三論的，總共就是七部論。
像身體一樣的三部論，意思就是整個因明、邏輯上面完整課程所在的經典，三者當中
最廣的是《釋量論》，所以，我們要讀法稱論師所寫的經典的話，一定要讀
《釋量論》，讀了這部論之後，就全部都會通了。
要深入的去讀現觀和中觀，就要靠邏輯，邏輯最主要就是讀法稱論師寫的
《釋量論》。我們在讀的時候，法稱論師寫的其它論要讀，陳那論師寫的《集量論》
也要讀，最根本的就是法稱論師的《釋量論》，從低年級到還沒有考格西之前，每一
年都要讀一個半月。一個月是三大寺整個比賽，也可以講是一邊比賽一邊讀。在這一
個月之前，也大概要準備一個月，整個大概就有一個半多月，有時候會有兩個月，這
是《釋量論》的部分。
問：仁波切介紹三大寺的學習，好像是偏重在教理的學習，請問在實修上面是否也會有老
師指導呢？
另外，在得到格西之後，有的走實修的路線，如果選擇自己實修的話，是否也有
老師指導？還是自己要去選老師呢？
答：這也是在三大寺常常提醒學生的一個問題，老師一直會說：“你們學的跟修的沒有偏
的。”在經典當中，宗喀巴大師也常常提醒我們，意思就是我們要去做。在三大寺，
老師也常常會提醒：“你這樣不對，我們是要讀什麼經典的人。”常常會提醒、糾正
學生。
每一年也會有一些短短的閉關，大概一個月或是二十幾天，這是常常做的。以一天來
說，老師也會一直糾正行為，但是真正有沒有修還是要看內心。讀書和修行完全是不
可以分開的。在下密院讀書閉關的時候怎麼辦呢？有的是有老師，也有的沒有老師，
可以說他自己已經可以當老師了，因為他的經典都已經讀過了，外面看起來好像沒有
老師的樣子，沒有常常去請教老師問題。
若是要問，也是可以問得到的，現在三大寺和其它地方閉關的人，有些修行蠻好的，
有問題的話，法王都是很歡迎的，馬上就可以向他請教。目前沒有碰過有問題而找不
到老師的。修行人可以問法王，自己也有一些老師可以問得到。
思惟在修行的過程真的很重要嗎？---雪歌仁波切
問：有些祖師大德，靠著依止善知識、打掃淨罪等等，突然就開悟了，從他們的傳記裡，
並沒有看到他們對於苦諦四行相、空性等的思惟與修習，所以思惟在修行的過程真的
很重要嗎？
答：他們是因為前世已經修過，但那些修行的習氣被業障蓋住，所以，今生做資糧的累積
與罪障的消除。當業障消除之後就突然開悟了。而我們，必須在此生不停地修行，藉
著好好地思惟來生起出離心、菩提心、空正見，這是必不可少的過程。
為什麼要思惟佛經的內涵？因為佛經的內涵是在告訴我們如何對付煩惱、煩惱的行相
是什麼樣子、心的本性是什麼、我有沒有能力對付煩惱…，這些要思惟了解之後，把
它用在自己的心上調心。沒有思惟、僅僅拜佛念佛的做法是外緣，它當然會產生一些
幫助，但並不是直接消除煩惱的方法，不是煩惱的正對治。
假設現在有二個人，一個不用思惟，只是單純地念佛拜佛或打坐；一個不停地思惟著
要如何對付煩惱、如何調心。有一天，他們遇到了自己不喜歡的人，被這個人臭罵一
頓時，心裡想生氣的這種煩惱會生起。此時，如果平常腦筋空空的人，遇到這種情況
大概就會氣死了：「我是一個念佛念了幾千萬遍的人耶！你竟敢罵我！」另一個常常
思惟的人，調伏煩惱的能力會比較強，因為他已經習慣用各種角度去思惟，比如
《入行論》第六品裡有許多調伏瞋恨心的方法，馬上可以運用它們來對付煩惱。
我想說明的是，念佛是一定有功德的，但與思惟的功德相較起來，念佛的功德比較小
因為思惟調心是近取因，是真正能消除煩惱的因，拜佛那些是外緣，並不是直接對付
煩惱。
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雪歌仁波切目前在美國弘法
視訊連線上課教室
台北：四諦講修佛學會 http://blog.yam.com/user/denpashi.html
台中：阿底峽佛學會 http://www.adisha.org/
阿底峽佛學會
上課地點：台中市東光路388號3樓東光講堂
電話：04-22369643
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將歷難忍苦，無邊如大海，
苦海善力微，壽命亦短促。
---入行論，第九品005
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