這是發生在2008年中國江西“寶峰禪寺帕奧止 觀禪修營”的一件事：
在一次公開佛法問答中，有禪修學員問起關 於南傳上座部尼僧的問題，禪
修營的指導老師 瑪欣德比庫回答說：“現在已經沒有比庫尼了 。”在座的聽眾也
包括許多北傳的僧尼法師， 但大家都沒有異議。
然而，事後卻有個居士對兩位比丘尼法師說 ：“你們不是比丘尼！尊者說
了，現在已經沒 有比丘尼了。”
把“比庫尼”偷換成“比丘尼”，事情就這 樣鬧開了。最後，這個居士離
開了禪修營。
說現在已經沒有比庫尼，這是不爭的曆史事 實！然而，如果說現在沒有了
比丘尼，那麼該 把為數近十萬之眾的北傳尼師們當成什麼！？
幸好，這件事是發生在中國大陸。假如發生 在台灣，那些極端女權主義的
“大比丘尼”們 不知會在瑪欣德尊者身上做什麼文章！
那麼，比庫等於比丘嗎？比庫與比丘有什麼 不同？
比庫不等於比丘！
下面將比庫與比丘之間的主要不同之處歸納 為十點：
1.語源不同：
“比庫”源自巴利語，是巴利語bhikkhu 的直接音譯。
“比丘”源自梵語，是梵語bhik?u的古音 譯。玄奘、義淨等大翻譯家將之
更準確地音譯 為“苾芻”。現在的讀音近似為“比輸”。
2.釋義不同：
比庫含有行乞者、持割截衣者、見怖畏等義 。如南傳《律藏》中解釋:“乞
討者為比庫，遵 從於行乞者為比庫，持割截衣者為比庫。”
《清淨道論》中說:“比庫者，以應見到輪 回的怖畏，或應持割截衣等，獲
得這樣名稱的 信心出家的良家之子。”
比丘含有乞士、破煩惱、怖魔等義。如北傳 《大智度論》卷三中說：“雲
何名比丘？比丘 名乞士。清淨活命，故名為乞士。……複次， 比名破，丘名煩惱
。能破煩惱，故名比丘。複 次，出家人名比丘，譬如胡漢羌虜，各有名字 。複次
，受戒時自言：我是某甲比丘，盡形壽 持戒，故名比丘。複次，比名怖，丘名能。
能 怖魔王及魔人民。當出家剃頭、著染衣受戒， 是時魔怖。何以故怖？魔王言是
人必得入涅槃 。”
3.傳承不同：
比庫是巴利語傳承的南傳上座部受了具足戒 的男子，即南傳僧人。
比丘是指稱源自梵語係統的北傳大乘僧眾， 包括漢傳的法師與藏傳的受具
戒僧人。漢傳僧 尼依曇無德部的四分律（其實是經過中國改造 了的南山律）受戒
，藏傳依根本說一切有部律 受戒。本文也特指漢傳僧眾。
4.得戒不同：
比庫的身份須經上座部僧團在具足五項條件 的甘馬(kamma,羯磨)中得到確
認。
注：[ 五頂條件是：
1.事成就(人選無障難)；
2.眾成就(足夠僧數)；
3.界成就(界場如法)；
4. 提案成就(甘馬符合程序)；
5.甘馬語成就(發音 準確,語法無誤)。]
比丘的身份則在傳授三壇大戒的傳戒法會中 確立。
5.形相不同：
比庫應剃除須髮，常年身披黃褐色或紅褐色 的上下衣（一大塊經割截的布）。
若在寺中， 可以偏袒右肩。進入俗人區時，則應披覆齊整 、赤足。不得戴手
表、掛念珠等。
比丘平時上身穿長衫或太虛褂，下身穿寬筒 褲、長筒僧襪，束腳，腳穿僧鞋或羅漢
鞋。
在 做法會等正式場合下，加穿海青、搭七衣或大 紅金鏤祖衣。
最明顯的標誌是頭頂上燃有戒疤 。
6.持戒不同：
比庫應完全持守佛陀製定的所有戒律，包括 不歌舞娛樂、不持金錢等。
比丘除應守佛製的戒律外，還遵守“梵網菩 薩戒”和許多祖師製立的清規
。對於佛製戒律 ，大多數比丘認為“小小戒可舍”、“隨方毗 尼”，所以普遍可
以唱詠歌樂、積蓄錢財、耕 田種地、貿易買賣等。
7.飲食不同：
比庫不事世俗生產，飲食多依托缽獲得，或 接受施主送食，故不忌三淨肉
。多數比庫日中 一食，也有一日兩餐者，但皆須離非時食。
比丘多自炊自煮，特別注重素食，也戒蔥蒜 等五辛。除少數人持午外，
大部分比丘一日三 餐。
8.見地不同：
比庫普遍比較保守，隻禮敬佛陀和上座比庫 ，遵從苟答馬(Gotama,喬答摩)
佛陀的教導。 南傳上座部在教理上不曾出現過宗派，皆依據 巴利三藏及其義注。
現有的南傳諸派主要是在 戒律傳承和行持細節上的分歧。
比丘們崇拜諸多的佛、菩薩、羅漢、金剛、 祖師，甚至諸天鬼神等，其中
的阿彌陀佛和觀 世音菩薩特別受青睞。在教典上，尊奉大乘經 典和曆代祖師大德
的論著。
漢地在隋唐時期曾 出現過十宗，當今則以淨土、禪宗為主流，
近年來藏傳佛教對漢地的影響也與日俱增。比丘 們的見地與所宗的宗派有關，
多數比丘持“自 性”、“空性”、“真如”、“唯心”、“唯 識”、“頓悟”、
“他力”等見。
9.修持不同：
比庫修行止觀、戒定慧、四念處等，修行方 式以坐禪、經行為主。多數比
庫也學習經教、 說法利生。大部分人希望能在今生中斷除煩惱 、證悟涅槃。
比丘們的修行方法五花八門，有參禪、念佛 、誦經、持咒、拜佛、禮懺等
等。較正規的叢 林修行方式有早晚課誦、過堂、上供、普佛、 坐香、打七、出坡
、放生、拜懺、放焰口、打 水陸等。對於修行目標也多種多樣，有人發願 世世常
行菩薩道，有人追求往生淨土，有人追 求明心見性，有人追求即身成佛，有人追求
消除業障，有人追求神通，有人追求感應等等。
10.身份不同：
除了少數比庫發願行“大菩提乘”外，多數 希望依照佛陀的教導成為佛陀
的弟子（聲聞） 。
一切比丘皆應發“菩提心”，都是“大乘菩 薩”。大部分比丘把追求解脫
生死、希望成為 佛陀真正弟子的修行人蔑稱為“小乘”。
這裏繼續講一件同樣是發生在該次禪修營中 的事：
在禪修營期間，瑪欣德比庫每隔一天晚上都 會給禪修營學員們作佛法開示
。在一次佛法開 示中，談到了“障礙法”的問題。所謂“障礙 法”，即是造成投
生天界與證得禪那、道果的 障礙。在五種障礙法中的第五種是“違令障” 。經典
中對違令障的解釋為：隻要身為比庫， 或自稱比庫者，當他故意違犯任何學處而未
經 如法懺悔，或未被僧團解罪，則無論如何精進 也不可能證悟禪那與道果。
類似的例子還很多，比如在開示中談到犯戒 比庫的可恥、過患、苦報等等。
聽眾中有許多北傳的僧尼法師，包括寶峰禪 寺的常住法師和參加禪修的僧
尼，但大家都沒 有異議，因為每個人心中都清楚：“比庫”是 指南傳僧人，“比
丘”是指北傳僧人。
然而，假如我們把其中的“比庫”偷換成“ 比丘”的話，那麼，應如何看
待北傳曆代祖師 大德的證量?!是否在北傳的寺院裏面否定和詛 咒北傳僧人？江西
寶峰禪寺可是中華禪宗八祖 馬祖道一的道場啊！
雖然“比庫”和“比丘”隻是一個字的差別 ，但它們卻是兩種不同的概念，
他們分別代表 著南北傳的不同傳承。當然，差異雖顯而易見，我們仍然應看到兩者
之間的許多共通之處。南傳和北傳同根同源， 皆源自佛陀的教導，皆共尊佛法僧
三寶。比庫 和比丘同為佛教中的出家人，皆是沙門釋迦子 。
就好像一棵樹，長到了一定的程度必定會有 分枝，要讓樹不分枝是不可能
的。同樣的，佛 教作為一種思想體係，發展到某個程度也必然 會產生分歧，會有
宗派的開展和學說的差異。
南傳和北傳就好像在佛教大樹上的兩個分枝 ，它們有共同的根，但兩千多
年的分流也造成 了彼此之間的許多差異。
南傳上座部佛教很保守——兩千多年來始終 如一地保守著佛陀的根本教法。
北傳大乘佛教 講“圓融”，講“方便”，講“隨方毗尼”， 講“與時俱進”，
隻要能夠隨順眾生，兼收並 蓄、海納百川也無妨。
南傳和北傳的關係既不是修學次第先後的關 係，更不是大乘小乘、高下勝劣的關係
[ 例如 ：至今仍有不少人認為南傳上座部佛教是“小 乘”。也有人鼓吹應以南傳為基礎
，修到“阿 羅漢”後再“回心向大”，發“菩提心”，畢竟成佛。]。
南北傳之間既沒必要互相排斥、互 相詆毀，也沒必要摻雜糅合、混淆等同。
南傳 和北傳佛教各自都有悠久的曆史、優良的傳統 和深厚的文化底蘊，我們應當
在彼此互相尊重 、和平共處的前提下，保持和發揚各自的傳統 和優點。
正因如此，我們現在使用“比庫”指稱巴利 語傳承的南傳上座部比庫僧眾
。使用“比丘” 、“比丘尼”指稱源自梵語係統的北傳僧尼。
當然，這樣的分別用法隻是建議而非強求。
就讓北傳佛教的信徒和主張南北傳圓融者繼 續使用“比丘”，讓有心學習
南傳上座部佛教 者使用“比庫”！
注：
[ 假如繼續將南傳和北傳僧人皆混稱為 “比丘”，則難免會有人用（或戒律）的標準
來衡量北傳僧眾，同時也難免會卷入諸如 “北傳比丘傳承是否斷層?”
“漢地傳授比丘戒 的羯磨是否如法?”“北傳僧人是否真正的比丘 ?”
等爭端（如有些網絡上的爭論）。
筆者不願見到學習上座部的華人弟子過多地 批評北傳。為了互相尊重，希
望南傳僧團作出 讓步，請勿再用“比丘”自稱！]
瑪欣德比庫
寫於江西寶峰禪寺
2008-7-1
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）
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