南傳上座部佛教的正念之涵義

[Crazyfire (❺❺❻❻)]

由於看到版主在這篇文章#1EXGiiqM的推文提到有關正念的這段話:

推 buddhanature:相當不錯；板友諸大德可以針對正念的定義再討論看看~
所以就選擇了我所知悉的《南傳上座部對正知正念之解說與應用》一文，專門節錄該文中
對「正念」所作的探討部分，來介紹南傳上座部佛教觀點的「正念」涵義。

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              《南傳上座部對正知正念之解說與應用》by 趙建東

正念之涵義

正念（sati）之基本意思可以從其動詞詞根看出，即：「記得」、「記在心中」之意，因
此引申之名詞為「記憶」、「銘記在心」等。

然而，這樣的定義有時稍嫌模糊，在經中（指Nikaya）也無十分明確之定義，只能從各種
文脈中去歸納。或許我們可以試問這麼一個問題：念之所指是針對過去的事件，或是現在
之事件？

通常一提到「記憶」，很容易認為一定是記得過去之事件。不過若依據《念處經》（中部
第十經），似乎較傾向於憶念現在、當前之事物。這樣的理解，可以從該經之經名Sati-
patthana一詞得到。

Satipatthana 是由sati加patthana（原文應該是upatthana，因為其相當之梵文為Smrty-
upasthana），後者之基本意思為：「安置」、「保持」或「現前」等；兩者之結合則可視
為有「保持憶念」、「讓念現前」等含意。簡單地說，即讓自己頭腦清楚地、正確地了解
現前的念頭為何。


Nyanaponika長老之詮釋似乎也支持此論點，他提出雖然sati有時是指記得過去之事，不
過它大部分被應用來指向現在所發生者；如果用一般心理學的表示法，則或許帶有「專注
」（attention）、「覺查」（awarcness）之意。

正念除了指稱「現在記得」之外，它本身也是一種心理過程。一般上念頭是不斷地生起和
消失的心理事件，而未經過訓練之念頭是雜亂無章的，不管好的或壞的念頭總是一直在迅
速地生起和消失，並無法保證只有正念存在而無邪念。

對修行者而言保持正念是非常重要之事，並且需要不斷地、主動地努力以赴。為了達到讓
正面的念頭儘量維持，同時使內心儘可能遠離或去除非正念負面的影響，因此把握現前這
一念變成最重要之事。而把握、了解現在念頭之真面貌即正念之意。

如上所述，Nikaya本身正念之解釋甚少，欲獲得進一步之理解，則需借助阿毘達磨等論書
。首先，看看七論之首《法集論》（Dhammasangani）對念所作之定義：
「有正念者」，即有正念、隨念、念、憶念、憶持性、不漂蕩性、不忘性……。

上述所列諸詞可視為正念之同意詞，正念之特性亦可從各詞的特色中顯示出來。不過單純
從字面上似乎難以得到較清楚的理解，其中一個困難處在於不易尋得完全適當之中文翻譯
，除非附以具體之解說。

另外一個方法是，同時對照比《法集論》更晚期之論書，參考各種說法。舉《清淨道論》
為例，其對正念所作之定義為：
依此而憶念故，或他自己憶念故，或只是憶念故為念。它以不漂蕩為相；以不忘失為用；
以守護、境之現前為現起，以堅固之想或身念處為近因。當知念能堅持［所緣］如同門柱
，能護眼根等如同守衛。

此解釋出自於《清淨道論》第十四品＜說蘊品＞中，此處之念是屬於阿毘達磨佛教心理學
思想體系下，所謂三十七種與諸善心相應之行的第十項。

從以上兩種解說例子中，有一個值得注意之詞：「不漂蕩」（apilpana）。它同時被早期
阿毘達磨和稍後之論書採取來表示念之特性（當然也可能是後者繼承前者）。筆者注意到
，這個詞在《彌蘭陀問經》（Milindapanha-sutta）中有更詳細之使用。該經是以兩種方
式和譬喻來呈現念之解釋，並且相當生動地表示何謂「不漂蕩」。

經文中敘述到當彌蘭陀王問及「甚麼是念的特徵」時，那先比丘（Nagasena）回答「不漂
蕩」即其特徵。他接著作了如下之解說： 當念生起時，人不會漂蕩於善不善法、罪無罪
、尊卑、黑白或混合之法，只會想到「此等是四念處……」，是故修行者只親近所應親近
之法，……學習所應學習之法……。大王！如是不漂蕩為念之特徵。


其所舉之譬喻為：
如同財務官必須朝夕提醒轉輪王記得其財富時如是言：「大王！您有如此多之象、馬……
請您記得這些財富。」因此他對王之財富並不漂蕩。


上述之例說明不漂蕩的意思為不會漂浮而忘失，換言之，警覺、銘記之心。因此念的功能
為在心識流中將特定事物鎖住，令不流失。

此外，在下一個例子中，那先比丘提出了正念的另一個特徵：執持（upaganha）如所述：
當念生起時，他省察饒異法和不饒益法，並分辨：「此是有利益，此是無利益」，因而捨
棄不饒益法，執持饒益法；捨棄無利益法，執持有利益法。

其所舉之譬喻大意為大臣知道如何分辨何者為有無饒益或利益法，而執持饒益、利益者與
王。此喻提示念之功能為分辨事物之正、反面，且進一步執持善者。以上兩種詮釋皆十分
恰當地表達出正念之涵意。

然而，正念之特性，其實不易以一二而概其全貌，它具有多元化的表現方式，也必須用更
多角度顯示。了解這種種特性，則有助於修行者正確旳實踐。

例如，在對五根五力的說明中，經論提供了清楚的解說。相應部之《分別經》(Vibhanga
-sutta）如是描述念根：
於此，聖弟子有念，成就最勝之念與慧（satineppaka），他能憶念、隨念長久以來之所
作、之所說。值得注意的是，本文提出對過去之所作、所言之回憶，這是其中提及正念可
應用於憶念過去之一例。

另外，在五力中對念力之定義可參考增支部之所述。念力的性質，有時被視為是一種能夠
摧毀放逸的力量。根據Soma比丘依論書的觀點，念力就是一種不放逸之力，它提供修行者
一種主動性。穩定性的操作力量。

從其解釋來看，正念在念力之定義底下所強調的是念的持續性，亦即念之目標不在於短暫
、斷斷續續之產生，而是主動且不斷地將正念保持在每一個念頭中。

同時南傳傳統所注重的應用為清楚地、不斷地察覺到自己過去與現在每一個念頭的產生或
消失細節，以此來作來覺悟真諦（四聖諦）以及斷煩惱的基礎。

這方面正念之運作即四念處，四念處的內容與操練實例非常清楚且具體地記載於《念處經
》裡，由於南北傳所述大同小異，因此本文不另敘述。


http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj013122235.pdf
(以上為原文出處，除上述所PO的「正念之涵義」外，原文內另有「正知之涵義」以及
「正念正知之應用」兩個部分，完整內容可在該連結看到。)

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推 bobju:對了,這才像是[活在當下]所具備的條件.
推 cool810:安住正念的續流，唯明唯知的體性，這要實際去體驗，有體驗
→ cool810:就有受用。
→ cool810:南傳禪修的傳統，以四念處為所緣，完成十六階觀智的開展，
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推 cool810:感謝分享。
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