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2-2.阿育王與三大僧團的關係
阿育王初登位時，對於王都華氏城鄰近的毘舍離僧團，也是相當的友善和禮遇，大天即常
於王宮中說法。此時的阿育王，對於中印東方的毘舍離僧團與西南方優禪尼僧團，是相當
的重視與親近，尤其對優禪尼僧團是特別的信賴。或許這是為了王朝的穩定，並且王族多
人出家於優禪尼僧團的緣故。相對於此，遠處北方摩偷羅優波鞠多及西北印犍陀羅的末闡
提的阿難系僧團，就顯得疏遠多了。弘化於遠方北地罽賓（犍陀羅，後稱迦濕彌羅）的
末田地（Madhyāntika，指水中，又譯稱末闡提），傳說原為雪山仙人有五百弟子，當
阿難臨入滅前，在恆河中共同出家於阿難座下，後將佛法傳入迦濕彌羅。見梁僧伽
婆羅譯《阿育王經》卷七：
「爾時，於雪山有一仙人五通具足，共五百弟子，彼仙思惟何故地動，其見阿難欲入涅槃
，乃至共五百弟子往阿難所。到已禮足合掌說言：我於長老當得佛所說法及出家具足修淨
梵行。……仙人及弟子於恒河中出家，是故名末田地。……長老阿難語末田地言：……我
今欲涅槃，此法藏汝應受持。佛已說罽賓國第一坐禪寺，我入涅槃百年後當有比丘名
末田地，是其應持法藏入罽賓國，是故汝應將法藏入彼國。」
佛滅後百年開化佛教於北印罽賓的末田地，被視為與佛滅後百年「第二次結集（七百結集
）」時，阿難系的大德商那和修，同為阿難的弟子。見晉譯《阿育王傳》卷六：
「尊者（優波）鞠多……語提多迦言：子！佛以法付囑迦葉，迦葉以法付囑阿難，阿難以
法付我和上商那和修，商那和修以法付我，我今以法付囑於汝」
印度最早的說法中，阿難並非承自大迦葉的師承，而阿難的正傳弟子為舍那婆斯眾，
sanavasi(即商那和修，又稱三浮陀Sambhuta),Sambhūta），為「第二次結集」的大德，
並將罽賓佛教的啟教者末田地（Madhyāntika末闡提），說是阿難晚年收授的弟子，這應
是為了增上阿難系僧團的光輝，同時也是肯定末田地的貢獻及榮耀。
佛滅後約250 年，阿難系僧團有學眾名為迦旃延尼子Kātyāyanīputra，受優波離系僧
團改轉經說的影響，信受優波離系僧團新出的論義（特別是分別說部《舍利弗阿毘達磨》
），依循優波離系新出的論義，著作了《發智論》（舊譯名《八犍度論》），改轉
阿難系僧團遵循的古來經說。據真諦Paramārtha『部執異論疏』：
「從迦葉已來，至優波笈多，專弘經藏，相傳未異。以後稍棄根本，漸弘毘曇。至迦旃延
子等，棄本取末，所說與經不相符。欲刊定之，使改末歸本，固執不從。再三是正，
皆執不迴，因此分成異部。」因此，阿難系僧團分裂為改轉經說、重論的說一切有部，
以及傳承傳統經說的雪山部（原阿難系弟子）。見《三論玄義檢幽集》卷六，引世友
Vasumitra 著作，由真諦Paramārtha 譯《部執異論》與《部執異論疏》：
「部執（異）論曰：上座部住世若干年，從迦葉之後，至三百年，無有乖競，至第三百年
中，有小因緣，分成二部，一說一切有部，亦名說因部，二雪山住部，亦名上座弟子部。
」不久，說一切有部化區南方（近優禪尼）的學眾，捨棄迦旃延尼子的《發智論》，而改
宗優波離系分別說部傳出的《舍利弗阿毘達磨》，說一切有部遂再分裂為信從《發智論》
的北方原說一切有部，以及改宗分別說部《舍利弗阿毘達磨》的南方犢子部。最後，犢子
部學眾在《舍利弗阿毘達磨》的解義上意見不同，又再分裂為法尚、賢冑、正量、密林等
四部。見《舍利弗問經》及《三論玄義》引真諦『部執異論疏』：
《舍利弗問經》
：「他俾羅部（即阿難系上座部），我去世時三百年中，因於諍故，復起薩婆多部
（即說一切有部）及犢子部。於犢子部，復生曇摩尉多別迦部（巴Dhammuttarika 法上）
、跋陀羅耶尼部（巴Bhaddayānika 賢冑）、沙摩帝部（巴Sammitiya 正量）、
沙那利迦部（巴Chandāgārika 密林）。」
《三論玄義》
：「三百年從薩婆多出一部，名可住子弟子部，即是舊犢子部也！言可住子弟子部者，
有仙人名可住，有女人是此仙人種，故名可住子。有阿羅漢是可住女人之子，故名可住
子。此部是此羅漢之弟子，故名可住子弟子也。……舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇，
羅睺羅弘舍利弗毘曇，可住子弘羅睺羅所說，此部復弘可住子所說也。次三百年中，
從可住子部復出四部，以嫌舍利弗毘曇不足，更各各造論取經中義足之！所執異故，故成
四部：一、法尚部，即舊曇無德部也；二、賢乘部；三、正量弟子部；……
四、密林部。」
此時教區為北方罽賓的原說一切有部，應當是為了強化說一切有部是出自禪師及經師傳承
的緣故，才會有附加大迦葉傳法於阿難的新說法。此外，因為罽賓的原說一切有部和
南方犢子部相互爭奪阿難系的正統，說一切有部為了抬高在阿難系諸部中的地位，才會將
罽賓佛教的啟教者末田地，改說是阿難系原第二師商那和修（也是犢子部的第二師）的師
長。如此一來，商那和修變成是罽賓說一切有部的第三師，而在南方的犢子部則是第二
師，師承的改說，應是罽賓原說一切有部為了自居是犢子部的母部。
大迦葉傳法於阿難的一系五師傳承，最早見於西晉惠帝（A.D.290~306）安法欽譯
《阿育王傳》，而《阿育王傳》當中說孔雀王朝後有三惡王毀佛，可知
《阿育王傳》傳出的年代，應出於公元前一世紀末葉，比起公元五世紀的錫蘭《島史》
應要早近五百年。阿難傳法於罽賓的末田地，末田地傳法於舍那婆斯（即商那和修）
的說法，最早見於罽賓地區說一切有部禪師達摩多羅Dharmatrāta與佛大先Buddhasena
（又譯佛陀斯那，義譯為覺軍，卒於公元後曰410年）傳的《達摩多羅禪經》
（佛陀跋陀羅Buddhabhadra A.D. 411 譯出）。見《達摩多羅禪經》『序』：
「如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯，此三應真咸乘至願。」
「今之所譯出自達摩多羅與佛大先，其人西域之俊、禪訓之宗。」在後來梁朝僧
伽婆羅Saṃghavarman 翻譯的《阿育王經》（A.D. 506~518）中，應是參考了佛陀
跋陀羅翻譯的《達摩多羅禪經》，才對阿難系師承的傳續，有了不同於《阿育王傳》的改
變。見《阿育王經》卷七：
「世尊付法藏與摩訶迦葉(翻大龜)入涅槃，摩訶迦葉付阿難(翻歡喜)入涅槃，阿難付
末田地(翻水中)入涅槃，末田地付舍那婆私(翻紵衣)入涅槃，舍那婆私付優波笈多
(翻大護)入涅槃，優波笈多付絺徵柯(翻女)。優波笈多在摩偷羅國教化弟子。」
如是可以推知，阿育王時代開化北印罽賓的末田地（末闡提），是王朝邊區重要的佛教
大德，自然得到阿育王的禮遇，又傳說是阿難的弟子，資歷與輩份高於當時摩偷羅的阿難
系第三師優波鞠多與優禪尼的優波離系第五師目犍連子帝須，所以被延請為阿育王子摩
哂陀出家授具足戒的戒師。
但是在阿育王的信賴、支持下，近於王家的優波離系優禪尼僧團，聲勢超越了優波離系
毘舍離僧團，逐漸以優波離師承的正統自居。如阿育王之子摩哂陀是依止優禪尼僧團，
作為優波離第五代弟子的目犍連子帝須出家，又阿育王支持毘舍離僧團的大天，擔任
摩哂陀的十戒戒師，而當時出自優波離師承的大德中，輩份高於目犍連子帝須的毘舍離
僧團主導者，優波離第三代弟子的樹提陀娑Jotidāsa 則被阿育王邊緣化。見大眾部
《摩訶僧祇律》卷第三十二：
「優波離授陀娑婆羅，陀娑婆羅授樹提陀娑。」
阿育王的真正目地，應當是為了王朝的穩固，想要藉由親近王家的優禪尼僧團，擴大王朝
對佛教的影響力及控制力，才刻意扶植領導優禪尼僧團的目犍連子帝須，作為優波離系傳
承的正統，並費心安排摩哂陀作為目犍連子帝須座下的接班人。
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