4.分別說部的形成
據覺音論師《善見律毘婆沙》及錫蘭銅鍱部『大王統史』第五章的記載，當阿育王時的
僧團爭端即將發生之前，目犍連子帝須先避住於摩偷羅鄰近恆河邊的阿普康迦山，在僧爭
時受阿育王的禮請與要求，目犍連子帝須出面平息僧爭。見漢譯《善見律毘婆沙》卷第二
：「爾時，目揵連子帝須，自念言：爭法起已，不久當盛，我若住僧眾，爭法不滅。
即以弟子付摩哂陀已，目揵連子帝須，入阿烋河山中隱靜獨住。」『大王統史』第五章記
載，此時在阿育王的支持下，目犍連子帝須與阿育王是「同坐於帷帳中之一隅」，阿育王
以「分別說（Vibhajjavādī)」為準，審定何者為「正法之比丘」，並採用一一審問的
方式，排除「附佛」的「外道」，令其還俗。然後，目犍連子帝須再藉由自身領導的優禪
尼僧團，將自派（分別說者）的主張及看法，採用「結集」的方式，作為統一佛教說法的
根據。此一記載，同於覺音論師的說法，見漢譯《善見律毘婆沙》卷二：「帝須教
（阿育）王，是律、是非律，是法、是非法，是佛說、是非佛說。七日竟，（阿育）王敕
，以步障作隔，所見同者集一隔中，不同見者各集異隔。處處隔中出一比丘，
（阿育）王自問言：大德！佛法云何？有比丘答言：常或言斷、或言非想、或言非想非非
想、或言世間涅槃。（阿育）王聞諸比丘言已，此非比丘，即是外道也。王既知已，王即
以白衣服與諸外道，驅令罷道。其餘隔中六萬比丘，（阿育）王復更問：大德！佛法云
何？答言：佛分別說也。諸比丘如是說已，（阿育）王更問大德帝須：佛分別說不？
答言：如是大王。知佛法淨已，（阿育）王白諸大德，願大德布薩說戒。……目揵連子帝
須為上座，能破外道邪見徒眾，眾中選擇知三藏得三達智者一千比丘。……第三集法藏九
月日竟。」在這次「分別說者」為主導的「自部結集」中，採行折衷阿難系僧團與優波離
系毘舍離僧團的說法，目地是平息僧團的論爭。優禪尼僧團的提出的看法是：一、同意
「阿羅漢的證量不如佛陀」，呼和毘舍離僧團的主張；二、反對「阿羅漢為有漏」的說法
，回歸古老的傳誦，這和北方折衷阿難系僧團是同一立場。在優禪尼僧團的「自部結集」
以後，佛教僧團即為了對「五惡見事」，在見解上有對立和差異而分裂為三大部派。經由
「自部結集」而確立特有的「分別說」主張，還有「評量聖者」的見解後，優禪尼僧團即
正式從佛教僧團中分化而出，成為「分別說部Vibhājyavādin」。完成自部結集後的優
禪尼僧團，隨即在阿育王的支持下，將將分別說部的僧眾及「分別說部的結集」成果，
傳化於印度全境及週邊地區，此時方別說部的聲勢達到了鼎盛。見漢譯《善見律毘婆沙》
卷二：
「大德末闡提！至罽賓揵陀羅國中；摩呵提婆！至摩醯婆末陀羅國；勒棄多！至婆那婆私
國；
曇無德！至阿波蘭多迦國；摩訶曇無德！至摩訶勒[口*宅]國；摩呵勒棄多！至臾那世界
國(是漢地也)；末示摩！至雪山邊國；須那迦鬱多羅！至金地國；摩哂陀、鬱帝夜、參婆
樓、拔陀，至師子國。」
阿育王派遣的傳教師及化區如下：
傳 教 師 宣 教 地 今日所在地區 分化部派
◎末闡提 罽賓、犍陀羅 北印之克什米爾等
◎摩訶提婆 摩醯娑曼陀羅 南印之賣索爾等 制 多 部
勒棄多 婆那婆私 未詳，
或云在南印
◎曇無德 阿波蘭多迦 西印之蘇庫爾以北 法 藏 部
摩訶曇無德 摩訶刺陀 南印之孟買
摩訶勒棄多 臾那世界 阿富汗以西
◎末示摩 雪山邊 尼泊爾等 飲 光 部
、迦葉波
須那迦、 金地國 緬甸西南到西馬來半島
鬱多羅
摩哂陀等 師子國 錫蘭 後為銅鍱部
◎ 註記者，為佛教先分化而出之各部派的化主（參考南傳『島史』）
當時由阿育王派出傳教於各地的佛教大德，多是出自優波離師承的僧眾，特別是以目犍連
子帝須領導的優禪尼僧團為主，傳教大德中，除了毘舍離僧團的大天（摩訶提婆
Mahādeva）一行人，被派往東南印的摩醯娑曼陀羅國（Mahisakamandāla，現在南印度
的邁索爾邦）。以外，其餘的傳教師都是目犍連子帝須的學眾。如曇無德傳化阿波蘭
多迦國（法藏部），末示摩傳化雪山邊國（飲光部），摩哂陀傳化師子國（楞伽島，後為
銅鍱部）。反觀在阿難師承的僧團中，佛滅後百年（孔雀王朝確立以前）原本即已開化
北印罽賓Kaspria（揵陀羅Gandhara，後譯稱迦濕彌羅），傳說是阿難弟子的末闡提
（末田地），只是象徵性的被委任繼續開化罽賓以外，當時阿難系優波鞠多領導的摩偷羅
Madhura僧團，不僅未受到應有的尊重及肯定，更受到壓制，完全被排除在阿育王的大傳教
計劃之外。在阿育王的安排下，優禪尼僧團既是王家的代表，也是佛教的代表、優波離傳
承的正統，而毘舍離僧團的優波離系第三代樹提陀娑JotidasaJotidāsa 則被邊緣化。
反對大天、抗拒王命、不向大天妥協的阿難系摩偷羅僧團的諸長老，被阿育王載以破船
沉溺恆河，而庇護為了逃避王勢逼迫之摩偷羅僧眾的末田地，則只是被安撫、或被約束
的作為原有教區揵陀羅的開化者，阿難系僧團是明顯的被阿育王壓制、約束發展。
阿育王偏袒優波離系僧團，特別是親近王家的優禪尼僧團。面對阿難系僧團反對的情況，
阿育王除了約束阿難系僧團的發展，更警告任何僧眾不得「破僧」，造成僧團分裂。
這主要應當是警告阿難系僧團，不得抗拒行使阿育王意旨的優波離系僧團。根據阿育王
石刻銘文的研究，在『石柱法敕』當中的憍賞彌（Kosambi）法敕，以及『小石柱法敕』的桑琦
法敕
、沙如那陀法敕（沙如那陀Sārnāth，是佛世時的鹿野苑Migadāya），都有「不得破僧
」及呼籲「僧團和合」的敕令。見阿育王石刻銘文的『沙如那陀法敕』：
「雖任何人亦（不得）破僧。若比丘或比丘尼而破僧者，皆令著白衣，不得住精舍之處。
……天愛如是昭。」
佛教部派的形成及確立，不是採行不同於其它僧團的主張及立場，就能夠確立部派。
部派的確立基礎，除了具備相當深厚的信眾及僧團的規模以外，還要具有確實有據的教說
主張，並且廣傳於世。這必需先從佛教的傳承教法當中，為「自派的主張」找到可信的
根據，再經由公開的僧團會議，將「自派主張」加以確立、定型，也就是「結集」。
再經由僧團的集體努力，將結集的「自派主張」傳揚於世，最後形成信守此一「自派主張
」的僧俗集團，才能達成部派的確立。佛滅後116 年，在大天的「五惡見事」論爭後，
經由阿育王與目犍連子帝須的合作，優禪尼僧團得到阿育王信賴及大力支持，依據自派主
張的「分別說」作為判別真假僧伽的標準，藉由信受「佛為分別說」的優禪尼僧團舉行
「自部結集」，確立了優禪尼僧團的自派主張，並自稱是佛教的「第三次結集」。
如此一來，優禪尼僧團不僅確立了依據「分別說」為本的部派地位，更在阿育王的大力
支持下，藉由傳教於各地的機會，將分別說部的主張推展為佛教界的主流見解，一躍成為
當時佛教最強盛的教派。當分別說部分化各方後，再進一步的分化出化地部（優禪尼一帶
）、飲光部（雪山一帶）及法藏部（西南印）。此時，分別說部系傳化現今名為斯里蘭卡
（又稱錫蘭）的銅鍱部，也就是目前南傳佛教的母部，則尚未正式的確立。分別說部在
斯里蘭卡（古稱楞伽島）的分支大寺派是在公元前約26 年舉行「自部結集」，此後
斯里蘭卡分別說系銅鍱部Tamrasatiya才正式的確立了。
5.企圖主導佛教的分別說部
在阿育王時代，受到阿育王信賴、支持，配合阿育王意志和王家密切合作的優禪尼
「分別說部」僧團，儼然以優波離系的正統自居，排除了毘舍離僧團作為律師傳承正統
地位的可能。例如：阿育王安排王子摩哂陀出家於優禪尼僧團，依止優波離第五代弟子
的目犍連子帝須為師，又阿育王支持毘舍離僧團的大天(Mahadeva摩訶提婆）擔任摩哂陀
的十戒戒師，卻將當時毘舍離僧團的主導者，身為優波離第三代弟子的樹提陀娑Jotidada
予以邊緣化。又優禪尼分別說系化地部、法藏部、銅鍱部，在傳誦的律藏中（飲光部傳誦
的廣律已失佚），都有將部派分裂的事由及時間，將佛滅後116 年的「五惡見事」，改說
是佛滅後百年毘舍離僧團違反律戒的「十事非律」之爭，並且自稱是反對十事的「上座部
」，將毘舍離僧團貶為違律又造成佛教分裂的主角。從分別說部系各部律都同作此說，
可見此一佛教分裂史的改寫，應當就是出自分別說部確立而尚未分化的時期，也就是
優禪尼僧團舉行「自部結集」的時候。
這些作法及不實的說法，都是大力的否定毘舍離僧團在律師傳承中的地位與正統性，
真正的目地應當是為了「確立目犍連子帝須主導的優禪尼僧團，作為優波離系傳承
（律師傳承）的正統地位」，同時排擠阿難系僧團是為「上座部」的當然代表性，是
盡其所能的抬高「分別說部」的主導地位，擴大影響力。當深受阿育王支持的優禪尼僧團
（分別說部），採用折衷阿難系僧團及毘舍離僧團的意見，作為決斷「五事異法」紛爭
的標準後，阿難系僧團及毘舍離僧團的對立，再也無法依照僧團的傳統，「依經依律」的
平息雙方的爭端了。當三種不同的見解無法取得共識時，反而促成佛教僧團分裂為三大
部派。在三大部派中，優波離系優禪尼的分別說部，是受阿育王支持的強勢主流派，
優波離系毘舍離僧團是附從於阿育王的王命，特別是受阿育王提拔的大天，是向分別說部
妥協。反之，摩偷羅的阿難系僧團則是在困境中，力抗阿育王的逼迫，抗拒優波離系僧團
（分別說部）改轉古來的教說。
6.兩大師承、三大部系、五部僧團的形成藉著「自部結集」及廣傳諸方而確立自派的分別
說部，經由阿育王大傳教計劃的推展，分別說部再分化為化地部、飲光部、法藏部，加上
原有的優波離系毘舍離僧團及阿難系僧團，此時佛教共為兩大師承、三大部系、五部僧團
。在兩大師承、三大部系、五部僧團中，最早分化出來的部派，應當就是由目犍連子帝須
領導，率先舉行「自部結集」的優禪尼僧團，也就是優波離師承分別說部。在分別說部的
結集以後，才有阿難系僧團的結集與上座部的確立，以及優波離系毘舍離僧團的大眾部形
成。佛教僧團分裂為兩大師承、三大部系、五部僧團的時間，應當是阿育王在位的時代，
同一時期的有阿難系第三師優波鞠多。見公元後411 年佛陀跋陀羅Buddhabhadra譯出的
《達摩多羅禪經》『序』：
「如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真咸乘至願，
冥契于昔，功在言外，經所不辯必闇，軏無匠孱焉無差。其後有優波崛（多），弱而超悟
，智紹世表，才高應寡，觸理從簡，八萬法藏所存唯要。五部之分始自於此。」
根據梁朝僧伽婆羅翻譯的《阿育王經》，當中提到阿育王「供養五部僧」。見《阿育王經
》卷三：
「時阿育王語比丘名一切友：我當施僧十萬金及一千金銀琉璃甖，於大眾中當說我名供養
五部僧。」
據梁朝慧皎（A.D.497～ 554）《高僧傳》，根據迦濕彌羅說一切有部傳說及《阿育王傳》
的記載，說到阿育王在位時「應真更集三藏，於是互執見聞、各引師說，依據不同遂成
五部」。這是提到僧團各自再舉行「結集」，因為「互執見聞，各引師說」，彼此的依據
不同，遂分為五部僧團。見《高僧傳》：
「迦葉、阿難、末田地、舍那波斯、優波掘多，此五羅漢次第住持，至（優波）掘多之世
，有阿育王者。王在波吒梨弗多城，因以往昔見佛遂為鐵輪御世。……遠會應真更集三藏
，於是互執見聞、各引師說，依據不同遂成五部。」
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