[轉錄] 佛教部派分裂的始末(一)

[aacdsee (良艾)]

選錄自 隨佛法師Bhikkhu Vūpasama著《原始佛法與佛教之流變》 2010

一、部派分裂的始末

1.「五惡見事」的紛爭

自佛滅當年（387 B.C.），大迦葉號召「第一次結集」以後，
經歷百年至佛滅百年的「第二次結集」時，
佛教僧團發展為傳承經法為主的阿難系僧團，還有傳承律戒為主的優波離系僧團。
阿難系僧團以阿難弟子商那和修及其弟子優波鞠多Upagupta 領導，
傳化於北方摩偷羅Mathurā 一帶的僧團為主；優波離系僧團則分為由優波離弟子陀娑婆羅
領導，傳化於東方毘舍離的僧團，以及由優波離弟子馱索迦Dāsaka（馱寫拘）領導，
傳化於西方優禪尼Ujjeni（或Ujjayaini）一帶的僧團。這三大僧團發展所在的地域、
部族及使用的語言，彼此都不相同，如是兩大師承、三大僧團，共承 佛陀的教法與律戒。
佛滅後約116 年（271 B.C.），時為孔雀王朝阿育王在位的時代，
當時孔雀王朝首府華氏城是中印首要的都城，而阿育王又極力的護持佛法，
在華氏城建了一座皇家寺院（雞園寺）供養十方的僧眾。當時聚居華氏城的僧眾，
包含了當時佛教三大僧團的僧眾，即北方摩偷羅及迦濕彌羅的阿難系僧團僧眾，
東方優波離系毘舍離僧團及西南方優波離系優禪尼、阿槃提僧團等地的僧眾。
因為出自優波離師承傳化於毘舍離地區的僧團中，
有名為大天Mahādeva 提倡「餘所誘、無知，猶豫、他令入，道因聲故起，是名真佛教」
，以異於傳統經法的「五惡見事」，貶謫阿羅漢為有漏、不圓滿，
造成僧團的論爭與對抗。當時傳化於摩偷羅的阿難系僧團為了維護古來的經說正統，
起而抗拒大天的「五惡見事」，形成阿難系僧團與優波離系毘舍離僧團的對抗局面。
然而，當時孔雀王朝的阿育王偏袒、支持大天的毘舍離僧團，排拒維護正說的阿難系僧
團，使得阿難系僧團屈於劣勢。見阿難系說一切有部
《大毗婆沙論》：

「大天於後集先所說五惡見事，而作頌言：
『餘所誘無知、猶豫他令入、道因聲故起、是名真佛教』。於後漸次雞園寺中，
上座苾芻多皆滅歿。十五日夜布灑他（步薩）時，次當大天昇座說戒，
彼便自誦所造伽他（五事偈）。爾時眾中，有學、無學、多聞、持戒、修靜慮者，
聞彼所說無不驚訶：咄哉！愚人寧作是說。此於三藏曾所未聞，咸即對之翻彼頌曰：
『餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，汝言非佛教』。於是竟夜鬥爭紛然，乃至終
朝朋黨轉盛，城中士庶乃至大臣，相次來和皆不能息。
（阿育）王聞自出詣僧伽藍，於是兩朋各執己誦，時王聞已亦自生疑。
尋白大天：「孰非？誰是？我等今者當寄何朋？」大天白王：「戒經中說，若欲滅爭，
依多人語。」王遂令僧兩朋別住，賢聖朋內，耆年雖多而僧數少；大天朋內，耆年雖少而
眾數多。王遂從多，依大天眾，訶伏餘眾，事畢還宮。爾時，雞園爭猶未息後，
隨異見遂分二部，一上座部，二大眾部。時諸賢聖，知眾乖違，便捨雞園，欲往他處，
諸臣聞已，遂速白王。王聞既瞋，便敕臣曰：
「宜皆引至殑伽河邊，載以破船，中流墜溺，即驗斯輩是聖是凡。」
臣奉王言，便將驗試。時諸賢聖，各起神通，猶如雁王，陵虛而往。
復以神力攝取船中同捨雞園未得通者，現諸神變作種種形相，次乘空西北而去。
王聞見已深生愧悔，悶絕(足辟)地，水灑乃蘇，速即遣人尋其所趣，使還知在迦濕彌羅。
復固請還，僧皆辭命。王遂總捨迦濕彌羅國，造僧伽藍安置賢聖眾，隨先所變作種種形，
即以摽題僧伽藍號。」

    在僧爭以後，受到阿育王壓制的阿難系摩偷羅僧眾，發現形勢困厄難以扭轉，
遂計劃遠離華氏城返回摩偷羅，而華氏城與摩偷羅之間最利便的交通路線，
就是乘船溯恆河的上游而行。阿育王提供破船，讓不受制王命妥協的摩偷羅僧眾搭乘，
使僧眾在中途沉溺於恆河，應是出於對於違抗王命者的懲罰，也可藉此轉說是
「不願妥協、息除僧爭的惡報」，隱藏殺害僧人的事實。然而，
阿難系摩偷羅僧眾並未全溺斃於恆河，當中臨難未死的僧眾，為了盡量遠離華氏城的逼
迫勢力，逃避王難於遙遠北地的罽賓（揵陀羅，後譯稱迦濕彌羅）。這樣的選擇，
應當是出於罽賓開教者末田地不僅宣稱是阿難的弟子，
又同時是阿育王子摩哂陀的出家具足戒師的緣故，
所以避難於罽賓比較可以得到應有的尊重及照護。
當阿育王得知阿難系諸長老未全部溺斃，並且避居在王力難及的遠方罽賓，
受到末田地僧團的護顧。如此一來，阿育王藉由破船殺僧的惡計，已經無法隱藏於世，
雙方的信任也已經破滅無餘。此時，雖然阿育王是「復固請還」，但是「僧皆辭命」，
那裏還敢信賴阿育王呢？阿育王為了避免來自佛教界的抗爭及世人的非議，只得採行懷柔
的安撫作法，遂在僧眾避難所在的罽賓，為這些遭受王難逼迫的摩偷羅僧眾建造僧院。

..............................................................................
學生寒假作業般敷衍的讀書心得:

觀賞隨佛比丘依據文獻記載推測當時情境真是有趣。
不過一切有部的說法是否真實呢?
無風不起浪，阿育王只怕對有部不太友善吧。
究~竟命運坎坷的有部，又將遭遇怎樣殘酷的命運呢?
且讓我們繼續看下去。

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 111.255.120.76
推 cool810:佛教史滿有趣的，相關部分可參考例如印順法師<印度佛教思
→ cool810:想史>、<原始佛教聖典之集成>；記得版上也有法友推薦過其
→ cool810:他的印度佛教史。
推 budalearning:實在是太精彩了  果然真理在人的利益下顯得渺小
→ loeawei:可從亞歷山大帝開始探討戰爭史與宗教演變會更加完整
→ loeawei:補充第一次大集結關鍵三項因素 一佛教成為王舍城的教派主
→ loeawei:流始末 二因戰爭 佛教義理融合婆羅門思維 三阿卡索王 彌
→ loeawei:蘭德王據守印度河 喀米什爾 阿富汗等區域 並且大量編寫阿
→ loeawei:含經等等 並南進弘法