推 ffvbnm:阿育王是造成佛教 根本分裂的原因 諷刺的是君士坦丁大帝 02/13 12:42
→ ffvbnm:也是做同樣行為 政治不該跟宗教有所牽連 02/13 12:43
→ budalearning:推 因緣拉 佛陀也和君王接觸 卻沒危及佛法 02/13 14:13
推 DavidHilbert:遠在阿育王之前,十事非法時就分裂了. 02/13 16:03
2.僧團分裂的時空背景
從出自阿難系的說一切有部、犢子部分派的正量
部，還有優波離系的分別說部分派的錫蘭銅鍱部所
傳，審度當時的時空背景約略如下：
2-1.阿育王的背景
當阿育王為王子時，並未得到父親頻頭沙羅Bindusāra 的寵愛，而頻頭沙羅又擔憂其才華與野心，
可能威脅到其兄儲君的地位，故派阿育王子到偏遠的塔克西拉Taxila 平亂。當亂事順利平定後，因頻頭沙
羅王恐其坐大，而被派往優禪尼Ujjayinī。當出鎮於優禪尼時，中途經過末瓦國Malwa，
為了增加自身的聲勢與實力，以利將來爭取天下，遂娶了當地卑提寫Vedissa 大富長者的
女兒締維Devi，生了摩哂陀Mahendra 與僧伽蜜多。接著，又積極的拉攏當地的宗教勢力，
建立個人的政教關係，依尼拘律陀之教導歸依佛教，並且親近優禪尼地區的佛教主導者，
即自稱「分別說者」的目犍連子帝須Moggaliputta-tissa。當頻頭沙羅王逝世後，
阿育王子即起兵爭奪天下，殺死了諸多兄弟。在阿育王即位後數年，
擔任副王的阿育王之弟帝須Tissa，在王兄阿育王的忌憚下，可能倍感生存的壓力，
出家於優禪尼僧團，依目犍連子帝須的弟子曇無德（南傳『大王統史』
說是摩訶曇無勒棄多Mahādhamma-rakkhita）為師。見覺音論師註解的漢譯
《善見律毘婆沙》卷第二
：
「爾時，阿育王登位，立弟（帝須）為太
子。……又復一日，太子帝須出遊行獵，漸漸前行至
阿練若處，見一比丘坐，名曇無德。……太子見已心
發歡喜，而作願言：我何時得如彼比丘。……是時太
子往到禪房，至曇無德比丘所，求欲出家。」
日後，阿育王的兒女──摩哂陀與僧伽蜜多，在阿
育王的要求，也出家於優禪尼僧團。見錫蘭銅鍱部
『島王統史』第七章：
「阿育王說：『我為教法之相繼者』。……目
犍連子帝須伶俐之答法阿育王：『資具之施與者是教
外者，捨由己身所生後繼者之子、女出家者，實
教法之相續者』。……法阿育王聞此之語，呼子
摩哂陀童子及女僧伽蜜多兩人，說：『朕（中譯
語）是教法之相續者』。聞父之言，二人等承諾
此。」
阿育王登位後，即積極的建立王家在佛教中的權威地位。一方面安撫摩偷羅的阿難系僧團
，接近摩偷羅僧團主導者優波鞠多，又依優波鞠多的建議，巡禮釋迦佛陀一生行跡等諸聖
地，建造塔、柱表彰聖德。
見《阿育王傳》
「（阿育）王白尊者言：佛所遊方行住之處，
悉欲起塔。所以者何？為將來眾生生信敬故。（優波
掘多）尊者讚言：善哉！善哉！大王！我今當往
盡示王處。王以香花、纓絡、雜香、塗香，種種供養
尊者（優波）掘多。（阿育王）即集四兵，便共發引
至牟尼林園。（優波掘多）尊者舉手指示王言：此
佛生處，此中起塔為最初塔……。」
二方面進一步的拉攏優波離系優禪尼僧團，讓王弟帝須、王子摩哂陀、女兒僧伽蜜多及女婿出家於優
禪尼僧團。阿育王安排摩哂陀依優禪尼僧團主導者，優波離第五代弟子的目犍連子帝須
出家，並以毘舍離僧團的大天為十戒戒師，又依迦濕彌羅地區傳說出自阿難師承的末田地
Madhyāntika（又譯末闡提）為具足戒師。據覺音論師著作，漢譯《善見律毘婆沙》卷一
的記載：
「（阿育）王復問言：云何得入法分？帝須答
言：「若貧若富，身自生子，令子出家得入佛
法」。作是言已，王自念：我如此布施，猶未入佛
法，我今當求得入因緣。王觀看左右見摩哂陀，而作
是念：我弟帝須已自出家。……即語摩哂陀：「汝樂
出家不？」摩哂陀見叔帝須出家，後心願出家。……
爾時、王女名僧伽蜜多，立近兄邊，其婿先已與帝須
俱出家。王問僧伽蜜多：「汝樂出家不？」答言：
「實樂」。王答：「若汝出家大善」。……即推目揵
連子帝須為和尚，摩訶提婆為阿闍梨，授十戒，
大德末闡提為阿闍梨，與具足戒。是時摩哂陀年滿
二十，即受具足戒。……僧伽蜜多阿闍梨，名阿由波
羅，和尚名曇摩波羅，是時僧伽蜜多年十八歲，度令
出家。」
阿育王刻意安排摩哂陀在佛教當中發展聲勢的企圖，是顯而易見，而目犍連子帝須應當是
明白阿育王的用心。當摩哂陀出家後，不僅受到重視，並且具有相當的影響力，
目犍連子帝須甚至破例的將弟子千人交由初出家的摩哂陀領導。見漢譯《善見律毘婆沙》
卷第二：
「是時摩哂陀年滿二十，即受具足戒……僧伽蜜
多阿闍梨，名阿由波羅，和尚名曇摩波羅……王登位
以來，已經六年，二子出家。於是摩哂陀，於師受經
及毘尼藏，摩哂陀於三藏中，一切佛法皆悉總持，同
學一千摩哂陀最大。」
「爾時，目揵連子帝須，自念言：爭法起已，不
久當盛，我若住僧眾，爭法不滅。即以弟子付摩哂陀
已，目揵連子帝須，入阿烋河山中隱靜獨住。」
2-2.阿育王與三大僧團的關係
阿育王初登位時，對於王都華氏城鄰近的毘舍離僧團，也是相當的友善和禮遇，
大天即常於王宮中說法。此時的阿育王，對於中印東方的毘舍離僧團與西南方優禪尼僧團
，是相當的重視與親近，尤其對優禪尼僧團是特別的信賴。或許這是為了王朝的穩定，
並且王族多人出家於優禪尼僧團的緣故。相對於此，遠處北方摩偷羅優波鞠多及西北印
犍陀羅的末闡提的阿難系僧團，就顯得疏遠多了。
弘化於遠方北地罽賓（犍陀羅，後稱迦濕彌羅）
的末田地（Madhyāntika，指水中，又譯稱末闡提），
傳說原為雪山仙人有五百弟子，當阿難臨入滅前，在恆河中共同出家於阿難座下，
後將佛法傳入迦濕彌羅。見梁僧伽婆羅譯《阿育王經》卷七
：
「爾時，於雪山有一仙人五通具足，共五百弟
子，彼仙思惟何故地動，其見阿難欲入涅槃，乃至
共五百弟子往阿難所。到已禮足合掌說言：我於長
老當得佛所說法及出家具足修淨梵行。……仙人及弟
子於恒河中出家，是故名末田地。……長老阿難語
末田地言：……我今欲涅槃，此法藏汝應受持。佛已
說罽賓國第一坐禪寺，我入涅槃百年後當有比丘
名末田地，是其應持法藏入罽賓國，是故汝應將
法藏入彼國。」
佛滅後百年開化佛教於北印罽賓的末田地，被視為與佛滅後百年「第二次結集（七百結集
）」時，阿難系的大德商那和修，同為阿難的弟子。見晉譯《阿育王傳》卷六
：
「尊者（優波）鞠多……語提多迦言：子！佛以
法付囑迦葉，迦葉以法付囑阿難，阿難以法付我和上
商那和修，商那和修以法付我，我今以法付囑於
汝」
印度最早的說法中，阿難並非承自大迦葉的師承，而阿難的正傳弟子為舍那婆斯（即商那
和修，又稱三浮陀Sambhūta），為「第二次結集」的大德，並將罽賓佛教的啟教者末田地
（Madhyāntika末闡提），說是阿難晚年收授的弟子，這應是為了增上阿難系僧團的光輝
，同時也是肯定末田地的貢獻及榮耀。
佛滅後約250 年，阿難系僧團有學眾名為迦旃延尼子Kātyāyanīputra，受優波離系僧
團改轉經說的影響，信受優波離系僧團新出的論義（特別是分別說部《舍利弗阿毘達磨》
），依循優波離系新出的論義，著作了《發智論》（舊譯名《八犍度論》），改轉
阿難系僧團遵循的古來經說。據真諦Paramārtha『部執異論疏』
：
「從迦葉已來，至優波笈多，專弘經藏，相傳
未異。以後稍棄根本，漸弘毘曇。至迦旃延子等，
棄本取末，所說與經不相符。欲刊定之，使改末
歸本，固執不從。再三是正，皆執不迴，因此分
成異部。」
因此，阿難系僧團分裂為改轉經說、重論的說一
切有部，以及傳承傳統經說的雪山部（原阿難系弟
子）。見《三論玄義檢幽集》卷六，引世友
Vasumitra 著作，由真諦Paramārtha 譯《部執異論》
與《部執異論疏》：
「部執（異）論曰：上座部住世若干年，從迦葉
之後，至三百年，無有乖競，至第三百年中，有
小因緣，分成二部，一說一切有部，亦名說因
部，二雪山住部，亦名上座弟子部。」
不久，說一切有部化區南方（近優禪尼）的學眾，捨棄迦旃延尼子的《發智論》，而改宗
優波離系分別說部傳出的《舍利弗阿毘達磨》，說一切有部遂再分裂為信從《發智論》的
北方原說一切有部，以及改宗分別說部《舍利弗阿毘達磨》的南方犢子部。最後，犢子部
學眾在《舍利弗阿毘達磨》的解義上意見不同，又再分裂為法尚、賢冑、正量、密林等四
部。見《舍利弗問經》及《三論玄義》引真諦『部執異論疏』：
《舍利弗問經》
：「他俾羅部（即阿難系上座部），我去世時三百年中，因於諍故，復起薩婆多部
（即說一切有部）及犢子部。於犢子部，復生曇摩尉多別迦部（巴Dhammuttarika 法上）、跋陀
羅耶尼部（巴Bhaddayānika 賢冑）、沙摩帝部
（巴Sammitiya 正量）、沙那利迦部（巴
Chandāgārika 密林）。」
《三論玄義》
：「三百年從薩婆多出一部，
名可住子弟子部，即是舊犢子部也！言可住子弟子
部者，有仙人名可住，有女人是此仙人種，故名可住
子。有阿羅漢是可住女人之子，故名可住子。此部是
此羅漢之弟子，故名可住子弟子也。……舍利弗釋佛
九分毘曇名法相毘曇，羅睺羅弘舍利弗毘曇，可住
子弘羅睺羅所說，此部復弘可住子所說也。次三
百年中，從可住子部復出四部，以嫌舍利弗毘曇
不足，更各各造論取經中義足之！所執異故，故
成四部：一、法尚部，即舊曇無德部也；二、賢
乘部；三、正量弟子部；……四、密林部。」
此時教區為北方罽賓的原說一切有部，應當是為了強化說一切有部是出自禪師及經師傳承
的緣故，才會有附加大迦葉傳法於阿難的新說法。此外，因為罽賓的原說一切有部和南方
犢子部相互爭奪阿難系的正統，說一切有部為了抬高在阿難系諸部中的地位，才會將罽賓
佛教的啟教者末田地，改說是阿難系原第二師商那和修（也是犢子部的第二師）的師長。
如此一來，商那和修變成是罽賓說一切有部的第三師，而在南方的犢子部則是第二師，師
承的改說，應是罽賓原說一切有部為了自居是犢子部的母部。
大迦葉傳法於阿難的一系五師傳承，最早見於西晉惠帝（A.D.290~306）安法欽譯《阿育王傳》，而
《阿育王傳》當中說孔雀王朝後有三惡王毀佛，可知《阿育王傳》傳出的年代，應出於公
元前一世紀末葉，比起公元五世紀的錫蘭《島史》應要早近五百年。阿難傳法於罽賓的末
田地，末田地傳法於舍那婆斯（即商那和修）的說法，最早見於罽賓地區說一切有部禪師
達摩多羅Dharmatrāta與佛大先Buddhasena（又譯佛陀斯那，義譯為覺軍，卒於公元後曰410
年）傳的《達摩多羅禪經》（佛陀跋陀羅Buddhabhadra A.D. 411 譯出）。見《達摩多羅
禪經》『序』
：
「如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，
末田地傳舍那婆斯，此三應真咸乘至願。」
「今之所譯出自達摩多羅與佛大先，其人西域
之俊、禪訓之宗。」
在後來梁朝僧伽婆羅Saṃghavarman 翻譯的《阿育王經》（A.D. 506~518）中，應是參考
了佛陀跋陀羅翻譯的《達摩多羅禪經》，才對阿難系師承的傳續，有了不同於《阿育王傳
》的改變。見《阿育王經》卷七
：
「世尊付法藏與摩訶迦葉(翻大龜)入涅槃，摩訶
迦葉付阿難(翻歡喜)入涅槃，阿難付末田地(翻水中)
入涅槃，末田地付舍那婆私(翻紵衣)入涅槃，舍那
婆私付優波笈多(翻大護)入涅槃，優波笈多付絺徵
柯(翻女)。優波笈多在摩偷羅國教化弟子。」
如是可以推知，阿育王時代開化北印罽賓的末田地（末闡提），是王朝邊區重要的佛教大
德，自然得到阿育王的禮遇，又傳說是阿難的弟子，資歷與輩份高於當時摩偷羅的阿難系
第三師優波鞠多與優禪尼的優波離系第五師目犍連子帝須
，所以被延請為阿育王子摩哂陀出家授具足戒的戒師。
但是在阿育王的信賴、支持下，近於王家的優波離系優禪尼僧團，聲勢超越了優波離系毘
舍離僧團，逐漸以優波離師承的正統自居。如阿育王之子摩哂陀是依止優禪尼僧團，作為
優波離第五代弟子的目犍連子帝須出家，又阿育王支持毘舍離僧團的大天，擔任摩哂陀的
十戒戒師，而當時出自優波離師承的大德中，輩份高於目犍連子帝須的毘舍離僧團主導者
，優波離第三代弟子的樹提陀娑Jotidāsa 則被阿育王邊緣化。見大眾部《摩訶僧祇律》
卷第三十二
：
「優波離授陀娑婆羅，陀娑婆羅授樹提陀
娑。」
阿育王的真正目地，應當是為了王朝的穩固，想要藉由親近王家的優禪尼僧團，擴大王朝
對佛教的影響力及控制力，才刻意扶植領導優禪尼僧團的目犍連子帝須，作為優波離系傳
承的正統，並費心安排摩哂陀作為目犍連子帝須座下的接班人。
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