Re: 大乘初期至中、後期菩薩思想的變遷 水野弘元

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

從y大您過去的貼文與本篇的推文一直強調佛法的實修，
透過這樣的觀念傳達，與在下看到如此的推文內容，
自然想請 y大 描述一下自身實修經驗，不過如此，何苦如此嚴詞逼人?

在下對所謂實修之人說話都很直接，如果y大覺得言詞上有冒犯處，
先行跟您道個歉，以後對您的發言會以面對佛學者的角度看待。

真正實踐佛法實修精神的人，當然是要落實在生活之中，特別是在止觀法門的修持上。
實修經驗雖然講起來，或看到他人說起來似乎很簡單，事實上卻是非常難能與難行，
特別是在末法之世，物質科學文明發達的現世。

若非佛法實修在此末法之世，如此難能難行難證，
否則末法之世的證果聖者，也不會如此難知難遇難見了。

修行的生活就是努力而精進的提升覺性，止息妄心貪欲的作用，
凡夫在未證聖果前之起妄心動妄念自屬正常。

"滿口無人我眾生壽者相"這樣的指控不管是對誰，
對於一位提倡實修的人，為何會如此輕易對他人之言行驟下論斷？

以上
吉祥如意~

措辭激動，尚請見諒，誠心跟您道歉。一時有感，失態了。"滿口無人我眾生壽者相"，其
實我是觀察到自己以前就是這樣@@，常常告訴親戚朋友"不住生心"，"不取於相，如如不動
"，結果落的變成自己的數來寶，但三毒仍然熾盛。可能因為如此，所以一竿子打翻一船大
乘行者。

（補個自身經驗，昨晚快入半夜未就寢，家父前來關心：怎不早點睡，後家父自個兒跑去
看點電視了，依照以往自己衝動的個性，馬上會嗆聲：你自己還不是一樣，可昨晚讓我驚
訝，我是一點起衝突的念頭都沒有，就說了：12點前就會睡了，隨後也是差不多時間就寢
，這不禁讓我感激修習四念處的好處，效果馬上展現出來，嗔心根本無法升起，因為有正
念的保護。來說說為什麼正念有這種保護現象，當一個人聽到對自己不利的事情時，通常
理智那根線就斷了，責難的話還沒說完，馬上就起反感而嚴加反擊，這正是我執在作祟，
而在正念的披護下，行者會放慢腳步，細心觀察，一句一字等責難的話說完，思考過後，
才做回應，自然不受嗔毒所害。）

藉此反思一下時下台灣佛教（舉昭慧法師所說之例）

    我遇到過一些敏銳度較高的大乘修行人，勤懇地告訴我：他們念佛，已可清晰地
    於定中見佛；他們參話頭，已可見到一些風光；他們修密法，已有一些覺受，但也修
    出了問題。下一步該怎麼走下去？問題該如何解決？他們就不知道了！從這些困頓來
    看，導師會貶斥禪、密、淨土，也不是沒有道理的。我確信：在不重次第而一味儱侗
    直觀、師資印心與其他「留給往生以後解決」等等迷思之中，止觀法門之完整次第，
    是早已在中國佛教的文獻與師承中失傳了。

    請想想：為什麼那麼多原本念佛或參禪的人，到最後不得不轉入密教、轉入南傳，為
    什麼？因為接下來就找不到修習次第了！

    問題不在於禪師們有沒有「定慧內涵」，而在於他們有沒有依據經典以成立一套「證
    悟」的檢驗方法。如果一切只靠師資印心，到頭來，像清海之流的人，我們說他是妖
    僧，有人還說他是「無上師」呢！

    導師可沒說禪宗是容易為人所體驗的；他之所以批評禪宗，不是因為它容易為人所體
    驗，而是因為它讓人沒辦法按部就班學習如何體驗—因為太簡易了，簡易到沒有次第
    ，令人不知從何下手。

    當下即是，本自現成，不假外求，這個當然簡易，也當然讓人樂意接受。但是，容易
    為人所接受是一回事，容不容易起修又是另一回事。問題在於，正因為講得過於簡單
    ，沒有次第，沒有精確的定義，所以「尚書又爭會得」！一個法門，倘若學了十年、
    二十年都不能夠得到消息，這是大有問題的！那表示不是因為它有多麼高深，而是因
    為它講不清楚！學過數學就知道：有些數學老師講的內容雖深，卻是一聽就懂；有些
    數學老師再怎麼講，就是讓學生聽得一頭霧水。同樣的數學內容，有些老師講到讓人
    覺得莫測高深，有些老師卻可講到讓人興味盎然，問題難道是出在數學本身的內容嗎
    ？

    至於中國佛教的衰微，它面對的最大挑戰不是外緣而是自己，一切「圓融」，無有分
    別，那麼，學佛與不學佛又有什麼差別？重視「他力」，那與拜神求神在心態上又有
    何差別呢？事事「方便」，最後不是「出下流」了嗎？

    導師提倡「人間佛教」是為了什麼？正是為了對治佛教已漸傾向於天（神）道與傾向
    於鬼道的偏差，這有「對治悉壇」的重大意義。如果佛教的發展中規中矩，在哪一道
    的佛弟子，就儘量發揮這一道的專長，導師會談「人間佛教」嗎？就是因為許多佛弟
    子，身為人卻不好好做人，不是尚鬼就是拜神，求神通，求感應，在這個情況下，導
    師想把學佛的重點拉回到人間來，請佛弟子不要一味好高鶩遠，也不要濫趨下流，要
    以慈悲與智慧來減除煩惱，饒益有情，這才是「人間佛教」的大旨。

    「人間佛教」是不崇尚他力，不急求解脫的。


在此，補一下印導在學佛三要中的一段話，值得深思。

四  長在生死利眾生

大乘佛教的修學者──菩薩，如沒有證悟，還不能解脫自在，他怎麼能長期的在
生死中修行？不怕失敗嗎？能自己作得主而不像一般凡夫的墮入惡道，或生
長壽天嗎？自己不能浮水，怎能在水中救人？難道不怕自己沈沒嗎？一分學者的
專重信願，求得信心的不退；或專重智證，而趨於急求解脫，急求成佛，這都不
外乎受了這種思想的影響。

當然，自己不能浮水，不能入水救人。然而，自己離水上岸，又怎麼能在水
中救人？聲聞人急求自證，了脫生死，等到一斷煩惱，即「與生死作隔礙」，再
不能發菩提心──長在生死修菩薩行。雖然大乘經中，進展到還是可以回心向大
的結論，然而被痛責為焦芽敗種的，要費多大的方便，才能使他迴向大乘呢？要
再修多少劫的大乘信心，才能登菩薩地呢？即使迴入菩薩乘，由於過去自利的積
習難返，也遠不及直往大乘的來得順利而精進。所以大乘經中，以退失菩提心為
犯菩薩重戒；以悲願不足而墮入自利的證入為必死無疑。不重悲願，不集利他的
種種功德，一心一意的自利，以為能速疾成佛，這真是可悲的大乘真精神的沒落
！

在水中救人，是不能離水上岸的。要學會浮水，也非在水中學習不可。菩薩
要長在生死中修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死，而能普利眾
生的本領。但這非依賴佛力可成；也非自己先做到了生脫死，解脫自在，因為這
是要墮入小乘深坑的。菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領，除「堅定信願」
，「長養慈悲」而外，主要的是「勝解空性」。觀一切法如幻如化，了無自性，
得二諦無礙的正見，是最主要的一著。所以經上說：「若有於世間，正見增上者
，雖歷百千生，終不墮惡趣」。唯有了達得生死與涅槃，都是如幻如化的，這才
能不如凡夫的戀著生死，也不像小乘那樣的以「三界為牢獄，生死如冤家」而厭
離他，急求擺脫他。這才能不如凡夫那樣的怖畏涅槃，能深知涅槃的功德，而也
不像小乘那樣的急趣涅槃。在生死中浮沈，因信願，慈悲，特別是空勝解力，能
逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱，也不致作
出重大惡業。時時以眾生的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄劣
，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落？唯有專為自己打算的，才隨時有墮落的憂慮
。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，「世世常行菩薩道」，這是初期大乘的
共義，中觀與瑜伽宗的共義。釋尊在經中說：「我往昔中多住空故，證得阿耨多
羅三藐三菩提」。這與聲聞行的多修生死無常故苦，厭離心深，是非常不同的。
大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行的成佛大方便。這
種空性勝解，或稱「真空見」，要從聞思而進向修習，以信願、慈悲來助成。時
常記著：「今是學時，非是證時」（悲願不足而證空，就會墮入小乘）。這才能
長在生死中，忍受生死的苦難，眾生的種種迫害，而不退菩提心。菩薩以「布施
」「愛語」「利行」「同事」──四攝法廣利一切眾生。自己還沒有解脫，卻能
廣行慈悲濟物的難行苦行。雖然這不是人人所能的，然而菩薩的正常道，卻確實
如此。

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    經典裡對整個的（修行）過程有系統描述是很精密的，但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你：這就是無明升起的經驗，這就是行的感覺，這就是特殊的意識，
這就是身與心各個不同元素的感覺（受）。---阿姜查《水池》

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.192.64.159
推 cool810:推印導的這段話。
→ cool810:阿含云：「若有於世間，正見增上者，雖歷
→ cool810:百千生，終不墮惡趣」勝解空性的所緣是以
→ cool810:廣利一切眾生，要以聞思而進向修習的次第
→ cool810:，並以菩提心的悲願為助。否則談空論空是
→ cool810:沒有意義的。
→ cool810:            補漏字：勝解空性的正見所緣
推 solarjeff:很棒的分享,實修行者。
→ AHJKL:若以我個人見解，非是謗僧，內文中有不少
→ AHJKL:尚有疑問。舉例如"然而，自己離水上岸，又怎
→ AHJKL:麼能在水中救人？"<--不會拿竹竿嗎？或丟救
→ AHJKL:生圈，如是等法很多。
印導這是在指正聲聞以「三界為牢獄，生死如冤家」的修行態度，而非大乘行者。
→ AHJKL:釋迦牟尼佛以滅度，留下八萬四千竹筏，供在
→ AHJKL:生死大海的眾生乘度。如善導、如良醫，知病
→ AHJKL:說藥，眾生不服難道是醫生的過錯嗎？
→ AHJKL:告訴您要往前走(正道)，而您卻往小徑走(邪道
→ AHJKL:)，難道也是導遊的過錯嗎？
→ AHJKL:每個人都是自己的主宰，只有自己能渡化自己,
→ AHJKL:每個人都指望佛陀背他們走向涅槃嗎？
→ AHJKL:那麼佛教就是造物主、主宰論，信我得永生。
→ AHJKL:以佛教不是，故還是要自己去登上竹筏，自己
→ AHJKL:滑動，別人是勉強不來的，以菩薩刻意救度眾
→ AHJKL:生，結果非但無法救度，還會被嫌棄。故應以
→ AHJKL:如善導、如良醫，知病說藥，服與不服非醫咎
→ AHJKL:也，為依歸，也才是金剛經初段所言。
→ AHJKL:http://book.bfnn.org/books/0613.htm#a03
→ AHJKL:-----------------------------------------
→ AHJKL:"印導這是在指正聲聞.....非大乘行者"我就
→ AHJKL:是說，很多人都以為是如此，諸不知這些理論
→ AHJKL:,都在金剛經裡一一被駁斥了。
那是在調和二聖人能迴小向大的經典。詳見"二乘人迴小向大之考察"
→ AHJKL:須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度
→ AHJKL:無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提！
→ AHJKL:實無有法，名為菩薩。"
推 AHJKL:http://book.bfnn.org/books/0613.htm#a26
→ AHJKL:http://book.bfnn.org/books/0613.htm#a24
→ AHJKL:                                  換一個
哪段經文是您想表達的呢？
→ cool810:A大可參考這篇 #1AHl_fXF，菩提心與空正見
→ cool810:、深見與廣行的結合。
推 AHJKL:這個才對↓上下移動找故貼錯，詳見白話解釋
→ AHJKL:http://book.bfnn.org/books/0613.htm#a17
推 SkyElder:好文不得不推