Re: 中國佛教不如法????

[Crazyfire (夏天的風)]

聖嚴法師

晚近因為有人指評漢傳佛教的缺失，是在於沒有修證次第及教學次第，甚至也不合印度阿
含、中觀等法義，於是便有人對漢傳佛教失去研修的信心。其實並非如此簡單地便可將漢
傳佛教揚棄了，如若真的如此不堪，漢傳佛教兩千年來的光輝歷史，又是如何形成的呢？

聖嚴一生所致力者，似乎涵蓋禪、淨、律、密以及各宗各派的教理教史，相當龐雜，其實
我一向不會只為了學問的研究而作研究，必是為了佛法的實用而作研究，是為了使得傳統
的中印佛教諸宗，如何落實到現代人的一般生活之中，如何使得多數的現代人，看懂而會
應用佛法的智慧，是我畢生的使命和責任。

我們知道，佛教原同一味，即是解脫味，唯其經歷印度大小乘諸論師以及中國諸宗各大善
知識的整理、修證、體悟，而化為文字的寶典，都是我們應當學習的資糧。只緣我是漢傳
佛教的子孫，我必須珍惜漢傳佛教的遺產，故我創立中華佛學研究所，伊始即以「立足中
華，放眼世界」，作為所訓的開端語。我們若拋開了漢傳的華文佛教而高談與世界的現代
佛教接軌，恐怕很難找到自己被他人尊重的立場了！

既然有人指責漢傳佛教之流弊，也就有人否定漢傳佛教之價值，並主張以印藏佛教來取代
漢傳佛教，或以之來批判修正漢傳佛教。我則不然，我是承接印度佛教根本思想，肯定藏
傳佛教優良面，卻以漢傳佛教作為立足點，漢傳佛教之好是好在有其消融性、包容性、適
應性、人間的普及性以及社會的接納性。因此我是將印度佛教（包括巴利語系）乃至藏傳
佛教引為漢傳佛教的源頭活水，來滋潤助長漢傳佛教的發揚光大於現今及未來的世界。

否則若以印度佛教及他系佛教來批判修正漢傳佛教，便等於為漢傳佛教舉辦告別式了。這
種態度不僅是人類智慧遺產的損失，也是佛教歷史的憾事。何況人類文化的歷史是向前演
進的，一定有其演進過程的必要性及合理性，如果再把歷史倒轉來走，回到其源頭，豈不
是僅剩下根本的原始佛教之外，凡是發展的部派佛教以及印漢藏的各派大乘佛教，都要被
修正或拋棄了嗎？（撰寫於二○○六年四月下旬，摘錄自《天台四部止觀導讀序》）
http://www.ddm.org.tw/ddm/master/main.aspx?cateid=37&contentid=4386


另，真心對中國佛教(漢傳佛教)的改革有所省思或興趣者，建議看一本有關太虛大師的中
國佛教改革的新書，白德滿（Don A. Pittman）所著的《太虛--人生佛教的追尋與實踐》
，這本書能對於該議題關注者有很好的啟發。(不論是對中國佛教的護持者或批判者)


本書的架構

本書的第一章，大致敘述太虛成為一位備受爭議的佛教界領袖的歷史背景。十九世紀末與
二十世紀初之際，中國正處在政治與知識革命風潮盛行的時代，與西方國家及其所代表的
文化不斷發生衝突。基本上，中國社會的領導精英所努力的目標，就是想創造「新人民」
，然而，這些領袖對於要使用哪一種必要而且適當的方法來達成這個目標，卻意見紛歧。
其中，有些樂觀派領袖希望中國社會以緩和、漸進的方式來進行社會轉型工作；有些軍閥
則想要主導變革的方向；有些反對偶像崇拜的文化界人士，則致力於打破舊制度遠甚於建
立新制度。甚至，有些理想主義分子則全力支持推動全新的社會政治秩序。至於佛教界的
領導人，則決心在局勢動盪的時代中，保護他們的宗教組織，並在新中國來臨之際提昇佛
教的地位。然而，他們卻面臨了種種的困難。因此，在第一章，我檢視了中國社會在清末
民初時期所面臨的關鍵危機，同時，也探究中國佛教界在內外交迫的詭譎情勢中，如何進
行護法行動的問題。

在第二章和第三章，我對太虛的一生行止，做了概要的描述。這兩章的內容，包括太虛從
小開始接觸佛教的經過，以及日後如何成為中國佛教界最受國際認同的一位重要宗教領袖
。第二章所探討的，大致屬於太虛早年的生活點滴，包括思想成型的過程，以及最初為了
重振中國佛教界的形象所付出的種種努力。所以，對於1911年中華民國誕生前後那一個歷
史性的時刻，太虛所從事的愛國行動，譬如與著名的社會主義人士、無政府主義人士與佛
教內部急進派人士的交往關係，本章多所著墨。此外，這一章也探討了太虛當時所提出的
僧團重組與改革計畫，以及他在「與有意推動僧團改革的居士團體維持密切關係」方面所
做的努力。至於第三章的內容，則著重在太虛後半生在國內外所從事的宗教活動。此時，
太虛積極促進與不同宗教、文化之間的相互瞭解，並推動佛教的國際性合作與國際性弘法
活動。

第四章、第五章，則簡要地敘述太虛所提出的「新佛教」主張。其中著墨較多的是太虛所
陳述的大乘佛教。太虛強調，大乘佛教是最有潛能做為人類社會最受科學尊重、最具社會
責任感的宗教，即便它在實際修行上並不一定如此。第四章所探討的是，太虛對於大乘佛
教在當代世界所擔任的角色的基本觀點。此外，也彙總了太虛所指出的，現代化、世俗化
時代所出現的根本兩難──亦即在道德行動上所嚴重缺乏的適當基礎。太虛認為，現代科
學的發展，不管它有多少利益，實際上都對所有的信仰產生了負面效應，也潛在破壞著神
學倫理與哲學倫理，而且，刺激了可能會威脅所有文明的消費主義。要有效防止自我主義
與暴力在國際上泛濫成災，太虛所提出的唯一對策就是「人生佛教」。

關於人生佛教的內容，太虛更提出有助於解決人生實際問題的具體方法，包括精神層面與
政治層面。在太虛鼓吹重建中國社會之際，也試圖重新闡述並再次強調中國大乘佛教傳統
的重要性。做為一位在國民政府時期參與政治最深的當代重要佛教領袖，太虛清楚地將自
己視為一位努力將新舊宗教文化予以融合的愛國志士。太虛所關切的重點在於證明大乘佛
教與建立「道德文化」關係密切，而且，此一「道德文化」不但可以治癒中國因陷入嚴重
分裂而帶來的創傷，還可以挽救日趨極端與動盪的全球社會。

本書的第五章，對於邁向開悟境界的菩薩行與宗教團體的可行性，有較詳細的敘述。儘管
太虛針對成佛之道所提出的描述頗具特色，而且與大乘佛教的見解一致，但是仍然表現出
其個人獨特的虔敬方式。透過所謂「傳統的創造性復興」這個概念，太虛試圖與那些強調
依賴神聖諸佛與菩薩的法師們做出區隔。他所強調的是在這個世界可以完成的目標，即藉
由成千上萬的一般菩薩行者的自我奉獻工作，即能在此時此地的人世間打造一個淨土。事
實上，除了統一的「六度」修行法門之外，太虛還探討了如何在這個世間實現理想淨土的
具體計畫。他所提出的輔助計畫──重組並縮小中國佛教僧團的規模──最後證實極具爭
議性，而且普遍受到各界的奚落。雖然太虛在培養「新僧」的現代化佛學教育方面，漸漸
為人所接受，但是許多佛教界領袖仍然不鼓勵他們的學生到太虛所創辦的佛學院進修。

不過，儘管保守派佛教人士批評太虛的作法太危險，俗世人文主義者（secular humanist
）者認為他完全不合時宜，而基督教傳教士則指責太虛的精神修行受到了誤導，這位改革
家的領導方向仍然沒有改變。對於宣揚「末法時代」墮落說的淨土修行者，太虛則聲稱，
這些人對世界的悲觀態度，既不符合現代世界的精神與需要，也不是大乘佛教的基本切入
點。針對俗世人文主義者的批評，太虛則認為，他們的立場基本上是相對性的，而且他們
也錯估了現代化佛教對中國的重建與全球性文化的形成所做出的良好貢獻。其次，針對基
督教福音傳教士（christian evangelists）的批評，太虛則指出，一神論的信仰在現代
科學社會將不再是經得起考驗的，而基督教所大量製造的特殊文明形式，對所有地方的人
類社區都是具破壞性的。

本書第六章所討論的是，1949年之後，太虛在中國佛教界所留下的遺澤，特別是對台灣佛
教復興的影響。正如法蘭克．密立肯（Frank Millican）於1923年所指出：「太虛與當代
佛教是分不開的。要理智地記錄當代佛教而忽略太虛，無疑就像探討宗教改革而不提到馬
丁路德一樣。」最近這七十五年來的發展（編註：從1923年至作者撰寫此文的年份），更
顯示出密立肯見解的精闢，當時他提出這個觀點時，太虛才三十三歲。今天，這位出身浙
江、深具個人魅力的大師，其主張仍然繼續在東亞各國形塑著佛教的復興事業。目前，中
國大陸重新燃起研究太虛一生事蹟的風氣，儘管他與國民黨政府的關係相當密切。此外，
在台灣頗負盛名的法師，譬如印順法師、星雲法師、聖嚴法師、證嚴法師等也都在推行太
虛所主張的佛教現代化工作。太虛也許覺得他的「佛教革命」是失敗的，然而，他的工作
對全球佛教在智識、人文與弘法的表現方式上，仍是根本的基礎。中華文化圈內的當代佛
教，如果去掉太虛所努力的這一部分，人們便無法完全瞭解內在的精神。

太虛對大乘佛教詮釋是：一個既符合釋迦牟尼佛的教導，又與他所處時代的需求與精神都
能彼此契合的宗教，為了達成這個目標，他仿效了十九世紀末期和二十世紀初葉許多宗教
傳統的做法。太虛的努力方向，與亞洲其他許多主張投身社會工作並參與反壓迫解放運動
的佛教領袖頗為類似。太虛與「基督教社會福音派」（Christian Social Gospel）和「
猶太教改革派」（Reform Judaism）的主張亦極為相似，他將佛教簡化，進行激進的變革
，並界定佛教的本質，即強調在人世間奉行無我的菩薩行。

身為一位實際主義者，太虛瞭解，人類處在這個相互依賴漸深、危機重重的全球社會中，
所面臨的問題極為複雜。而身為一位理想主義者，太虛則試圖大膽地呈現一個充滿正義和
平等、引人入勝的開悟境界，一個未來的人間淨土。太虛對人類達到成佛目標的潛力頗為
樂觀，他的目標就是朝著完全現代化佛教的道路前進，不斷進步。

http://www.ddc.com.tw/event/2008/12book/index.htm#04


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推 fyartist:推，感謝分享，頂禮太虛大師~
→ fyartist:末學淺見，末法時期的亂象，實是邪見增上
→ fyartist:的共業所產生的果相。如果持續執著於鬥諍
→ fyartist:堅固的無明，只是造作感得更粗猛惡業的環
→ fyartist:境。反省檢討是必要的，但其用意最終還是
→ fyartist:回歸到自己對自己的修行上，反觀自己身、
→ fyartist:口、意，是不是如法而行~