作者jt5354 (jt5354)
看板Buddhism
標題阿那伽戰鼓
時間Wed Mar 4 17:03:54 2009
雖然諸佛世尊所覺悟、所顯示之「法」是常住不變的普遍真理法則,但諸佛的正法
、律,也即諸佛世尊用來闡述「法」的教理教法,卻是緣生緣滅的,必定遵循諸行無常
的自然法則。
在《律藏》中記載︰過去的毗婆尸佛、尸棄佛及毗舍浮佛因為疲厭而不廣為聲聞弟
子說法,不製立學處,不教示波羅提木叉,導致其正法於彼佛滅後不久即行消失;而拘
樓孫佛、拘那含牟尼佛及迦葉佛因為不疲厭為聲聞弟子廣說正法,製立學處,教示波
羅提木叉,其正法於彼佛滅後仍然得以久住。
現下的喬答摩佛陀所教導的正法、律也將如此,必定是緣生緣滅的,因為一切有為
法必定是無常的。佛陀的正法、律在流傳的過程中一定會發生改變,這也是世尊早有預
料中事。
世尊曾經用阿那伽(巴利文 anaka)戰鼓的故事來比喻正法的未來命運︰
「諸比丘﹗過去久遠劫時,有一個名叫達莎拉哈(Dasaraha)的 帝利,擁有一個
用來報告時間及警報的戰鼓,名叫阿那伽戰鼓。
「此戰鼓每天都為城裡的民眾報告時辰。若遇到緊急事件發生時,士兵們更是大力
地將戰鼓擂得震耳欲聾,以便讓民眾做好防備。
「隨著時光的流逝,這個簇新的戰鼓慢慢地出現了剝落與裂痕。達莎拉哈見此情形
,趕快吩咐木匠找新木片將裂痕換補上去。之後,當鼓皮也出現剝落與裂痕時,他們同
樣地換上了新鼓皮。如此重複地換了一次又一次,最後,原來的木片與鼓皮都完全被
新的木片及鼓皮取代了。」
如是,世尊問諸比丘說︰
「諸比丘﹗你們認為如何,這個阿那伽戰鼓還在嗎?」「世尊﹗戰鼓還在。」「它
還叫阿那伽戰鼓嗎?」「是的,世尊﹗它還叫阿那伽戰鼓。」「這個戰鼓還是不是原來
的那個阿那伽戰鼓呢?」「世尊﹗它已經不是原來的那個阿那伽戰鼓了,因 為所有的
木片及鼓皮都被換掉了。」
「諸比丘﹗同樣地,如來所宣說的教法於未來也將出現與阿那伽戰鼓一樣的情形。
到了某個時候,會有一些比丘因為當時的情勢所需,或由於個人的貪心、慾望、無明,
把佛法一點一滴地換掉、更改,甚至歪曲。最後,如來的聖教將被涂改得面目全非,
甚至蕩然無存。所剩下來的仍然被稱為‘佛教’,但實際上,佛陀的教誨已經蕩然無存
了。」(S.20.7.;雜1258)
導致佛陀正法之流變有兩種原因,第一種是方便的發展演變,第二種是無知的歪曲
篡改。
1、佛陀在世時,追隨佛陀修行的弟子包括社會上各個階層、各種根基的人士,他們
在聽聞佛法、修持佛法及証悟佛法方面,都會隨著各自不同文化程度、社會閱歷、根
性愛好、修持經驗來認識和理解佛法,於是,對世尊所宣說的教法與戒律在詮釋與實踐
上也就出現一些差異。之後,隨著時代的變遷和佛教傳播地區的不斷擴大,信徒隊伍
的日益增加,弘法者為了使佛法能夠在不同的時代、不同的地域內生根發芽、發揚光大
,必然或多或少地會考慮所傳播地區的文化背景、社會形態、風俗習慣、宗教信仰、
環境條件、政治原素,以及信眾的根基、素質等,適當地把佛法作一些調整,以適應當
地的具體情形。於是,從一味的佛法中便發展出許許多多接引不同根性眾生的方便善
巧法門。
2、從經律中的記載可以知道,對世尊正法、律的歪曲誤解,早在佛陀住世時期就已
經存在,比如︰波逸提第68~70條製戒因緣中的阿梨 比丘、騫荼沙彌, 帝比丘(中
201? 帝經;M38.大貪愛行經)等所生起的惡見,即是對世尊正法、律的有意歪曲。
佛陀入滅後,僧團有了走向墮落的傾向,一些比丘生活開始腐化,有些人甚至開始
擅自篡改佛法。在漢譯《付法因緣傳》中記載了當時的一些情形︰
阿難遊行至一竹林,聞有比丘誦法句︰「若人生百歲,不見水老鶴,不如生一日,
而得睹見之。」
阿難糾正此比丘說,此非佛語,今聽我演︰「若人生百歲,不解生滅法,不如生一
日,而得了解之。」
此比丘即向其師說阿難語,師告之說︰「阿難老朽,言多錯謬,不可信矣。汝今但
當如前而誦。」
佛滅百年,跋耆比丘乖違律製,又有大天唱五惡見事,開教團部派分裂之端倪,於
是產生了保守道統的上座部及激進革新的大眾部之分。此後各部之間眾說紛紜,各行其
是。佛滅五百年以後,有「般若」、「方廣」等新學興起,隨後各地又傳出許多新編
纂的經典。這些新學經典也採用「佛說」的形式,其中有些是對道統經典的發揮,但更
多的是開顯「深奧殊勝」之義理。因新傳出之經典有異於道統的三藏經典,故凡承認
新學經典者稱為「大乘」,而執「大乘非佛說」者則被貶為「小乘」。至佛滅一千二百
年頃,咒術、祭祀、儀軌、鬼神信仰等神祕主義,及淫欲、貪婪、忿怒、我慢等障道
法更混入佛教,遂致清淨之佛法逐漸淪為與梵魔外道同流。
世尊在《像法經》中如此對迦葉尊者說︰
「迦葉﹗譬如劫欲壞時,真寶未滅,有諸相似偽寶出於世間;偽寶出已,真寶則沒
。如是,迦葉﹗如來正法欲滅之時,有相似像法生;相似像法出世間已,正法則滅。譬
如大海中船,載多珍寶,則頓沈沒;如來正法則不如是,漸漸消減。如來正法,不為
地界所壞,不為水、火、風界所壞,乃至惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡
,非法言法,法言非法,非律言律,律言非律,以相似法,句味熾然,如來正法於此
則沒。」(雜906;別雜 121;S.16.13.)
佛陀的教法不可能因為時空的變遷而毀滅,也不會遭到惡王的破壞、政治的迫害、
外道的攻擊而滅亡,唯一可以使佛法趨向滅亡的原素,正是傳承佛法、住持佛法的出家
人。正所謂「獅子身中虫,還食獅身肉。」佛法的最終衰亡,將敗在那些身披袈裟、
販賣如來的佛門敗類手中。
在佛法的流傳過程中,由於住持佛法者的素質參差不齊,其中不乏一些不學無術、
放逸墮落、追名逐利者,他們不敬善友、不重傳承、不學經教、不持律儀、不修止觀,
對佛法缺乏真修實證。這些人由於受到貪欲、名利、地位、供養等諸惡法的侵蝕,在
住持佛法的過程中,不斷地把他們已受到了污染的知見加進到世尊的正法、律中,造成
了正法的逐漸衰落與消亡。
正法流變與衰敗的原因更有一部分是出自那些執著於「邪勝解」(micchadhimokkha
)者。由於受到無明與邪見的污染,他們把喬答摩佛陀以外的導師、諸神、梵天等視
為佛陀,把邪法視為正法,把正法視為劣法,把非律視為律儀,把律儀視為執著。這些
人把一些夾雜著邪見的觀點、外道的學說、不純淨的儀式和似是而非的修行方法,慢
慢地增添到佛教中來,再結合自己的世智辯聰、修持體悟和禪定經驗,把佛法一點一滴
地替換、修改和歪曲,最後,世尊的正法、律被涂改得面目全非,甚至蕩然無存。然
而,因為這些經過歪曲和篡改了的東西仍然寄生於佛陀的聖教之中,仍然披著「佛法」
的外衣,雖然它們與世尊的正法、律相去甚遠,但仍然被稱為「佛法」,這就是相似
於正法的「像法」(saddhamma patirupaka)。
從整個佛教的發展史來看,越早期形態的佛法,其變化越小,而越往後發展,變化
愈大,被修改與被歪曲的成分也就愈多。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa !
( 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者! )
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◆ From: 220.133.4.28
推 peekeer:推這篇,諸法本是生滅。所以才有末法。 59.112.48.58 03/04 18:54
→ peekeer:但是佛法乃是對於生命的探索跟覺悟。所以 59.112.48.58 03/04 18:55
→ peekeer:世尊被稱為覺著就是他了覺世界實相。我想 59.112.48.58 03/04 18:55
→ peekeer:眾生一定會對同樣的問題努力找尋答案,所 59.112.48.58 03/04 18:57
→ peekeer:以所謂的法也一定會不斷地被人追尋的。 59.112.48.58 03/04 18:57
推 d8888:結果J大的意思還是大乘非佛說啊... 61.228.57.89 03/04 19:35
推 bobju:推~ 210.64.180.98 03/04 20:14
推 budalearning:好 218.160.68.145 03/04 20:54
推 Crazyfire:很棒的文章~~但也要問一下~~那新的鼓皮 59.117.7.4 03/04 23:38
→ Crazyfire:新的戰鼓應該還具有報時、示警的功能嗎? 59.117.7.4 03/04 23:39
推 Cid:推樓上意見, 鼓的調整如果做得好, 那當然可以218.166.204.235 03/04 23:43
→ Crazyfire:嗯嗯~~也同意Cid的看法 59.117.7.4 03/04 23:53
推 budalearning:以空性來看 當然是最多阿羅漢時的鼓 218.160.57.29 03/05 23:20
→ budalearning:最好 在沒什麼聖人的時代 大家所謂 218.160.57.29 03/05 23:21
→ budalearning:鼓調得好 只是大家認為好罷了 218.160.57.29 03/05 23:21
推 fyartist:以空性來看,萬法皆有其緣起,無所謂好壞 67.169.181.54 03/06 11:01