→ cool810:印導以弘揚大乘為依歸是無庸置疑的。 58.99.10.13 08/09 23:41
→ cool810:不過想提醒一點，大乘首重菩提心，而菩提 58.99.10.13 08/09 23:41
→ cool810:心不是能以"研究"得來的，這要在生活中實 58.99.10.13 08/09 23:42
→ cool810:借事練心的實修。 58.99.10.13 08/09 23:42
佛在人間
施教宗旨：佛法是適應眾生的根機而安立的，需要什麼，就為他說什麼。如《智論》所說
的四悉檀，即是佛陀應機說法的四大宗旨。說法的宗旨雖多，但總括起來，不出此四。
一、世間悉檀，以引起樂欲為宗。如對初學而缺乏興味的，佛必先使他生歡喜心。隨順眾
生的不同願欲，給他說不同的法。如遇到農人，可先談些田園的事，然後即巧便地引入佛
法，那聽眾一定是樂意接受的。從他性欲所近的，引入佛法，不使格格不入。如佛在印度
，適應印度民情，於受施後，也為人說唄讚。如印度多信天（神），佛也就稱「天人師」
，為梵天、帝釋等說法。佛說：天神等不可歸依，如隨順世俗，也不妨供養他等。大乘的
「先以欲鉤牽，後令入佛智」，也只是這樣的巧方便。
二、為人悉檀，以生善為宗。如不肯布施的，就將布施的功德說給他聽。為說持戒，為說
忍辱等功德，總之，應機說法，以使他的善根滋盛為目的。這與世間悉檀不同的：這不是
為了隨順眾生願欲，逗發興趣而說法，是為了增長善根。這不一定是世間所熟識的，但必
是佛法所認為合於道德的。
三、對治悉檀，以制止人類的惡行為宗旨。如貪欲重的，教他修不淨觀；瞋恚重的，教他
修慈悲觀；愚癡重的，教他修因緣觀；散亂多的，教他修數息觀；我執重的，教他修界分
別觀。有的能行許多慈善事業，卻不能遏止自己的惡行；也有人能消極的止惡，卻不能起
而積極的為善。所以生善與息惡，在應機施教中成為二大宗旨。止惡，不但是制止身體與
語言的惡行，還要淨化內心的煩惱。如有人祇肯布施，不能持戒。毀戒是一切罪惡的根源
，因此為說布施功德是有限的，祇感得身外的福報。學佛最重要的是持戒，持戒才能感人
天報。這就是以持戒對治毀犯的惡行。如有人但能制止身語的惡行，而煩惱多起，即為說
學佛不能但限於身口，應清淨內心，修習禪觀。生善與止惡的目的不同，而眾生又因時因
地而異，所以說法是有多種巧方便的。有的稱揚讚歎，有的又呵斥痛責；或讚此斥彼，或
讚彼斥此。總之，眾生的根機，應該怎樣，就要怎樣說法。
四、第一義悉檀，這以顯了真義為宗，這是佛陀自證的諸法實相。不信解這甚深的真義，
而修行趣證，是決不能了脫生死，圓成佛道的。所以佛依第一義悉檀說，是究竟的了義說
，這才是佛法的心髓。
龍樹說：「三悉檀可破可壞，第一義悉檀不可壞」。如世間悉檀，要看這時代的情況怎樣
，這區域的習俗怎樣，這人的根性怎樣，隨順世俗的逗機方便，千變萬化，不拘一端。如
時代不同，區域不同，對機不同，那就對於甲的世間悉檀，對於乙可能成為大障礙，不成
方便。這那裡可以拘執？世間悉檀，是可破壞的，但在時地人的適應時，是極好的方便。
說到增長善根，對治惡行，原則雖古今一致的；佛稱道為「古仙人之道」，也是有著永久
性的。但實施的方法，也會因時因地因人而不同。古代的，別處的道德，在此時此地看來
，也許認為不完善了。然諸惡莫作，眾善奉行的原則，是不會改變的。依佛所說的第一義
悉檀，那才是常遍的大道，照著去修證，才能出離世間的迷惑，悟證徹底圓滿的真理。佛
法如醫師給藥病人吃一樣，隨病人的情勢變化，給他吃的藥也就不同。所以隨著時代、環
境、根機的不同，所說的法也應有差別。如佛法在印度，就要適應印度的各種情況；佛法
傳到中國、日本、南洋等國家，都因適合這些國家的不同的情況而多少不同。佛法施教的
宗旨，有此四悉檀不同。弘揚佛法而要得到機教相契的效果，就得深切地注意四悉檀的運
用才行，把握方便（前三悉檀）與究竟的差別才行。尤其是不能誤解方便為究竟，從根本
上破壞了佛法的綱宗。
教乘類別：隨眾生根機的差別，故教法也隨而有別。乘有運載的意思，人類依此教法修行
，即可由此而至彼，如乘車一樣，所以稱佛法為乘。人能依此教法修行即可由人而天，或
由凡而聖。這一向有五乘、三乘、一乘的類別。
五乘是：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘（或佛乘）。乘，必有三事：一、發心；
二、目的；三、方法。五乘可略為三類：
(一)、人天乘為一類。人天乘發什麼心呢？叫「增進（或作勝）心」。在六道中生死輪迴
，受苦不已，但比較說，人與天要好得多。所以學佛法的動機，有些人總是希望現在人間
，及來世生天生人，比目前環境要好一點。現在的身體不圓滿，智識不深，生活不富裕，
學法的目的，希求現生將來，身體、智識、生活都能達到豐滿安樂。此種心理，也是世間
常人所共有的。發這樣的心，因此而學佛，這不過人天乘的發心。現世在人間，希冀現生
人間樂，未來世得生人間天上樂，這是人天法的目的。以人間正行，布施、持戒等為方法
。如不能循人天的正道，損人利己，殺、盜、邪淫、妄語，那是要墮落的。如存此增進心
，那無論學什麼高深佛法，結果也不出人、天道中。
(二)、聲聞、緣覺乘為一類，二乘的根性相同，僅稍有差別。他們的發心，與人天乘不同
。他們深刻地感覺到三界生死是太苦了，就是生在人、天道中，到頭來也還是一切皆苦。
所以，不追求現生樂與後生樂，於世間一切生起無常故苦的感悟，發「出離心」，想息除
三界的生死，以證得涅槃為目的。修行的方法，也重於調治自心的煩惱。如但存此出離心
，即使修行大乘法，也還是要退證小果的。
(三)、菩薩乘，菩薩發心，又與二乘不同。他也見到三界的生死是太苦，可是他又見到三
界眾生與自身一樣的受苦，於是發「大悲心」為本的菩提心。對有情所受的苦迫，生起同
情心，憐愍心，以自利利他的方法為修行，以度生成佛為目的。佛法雖無量無邊，歸納起
來，不出此五乘法。學佛法，不出此五乘法，而五乘中以菩薩乘為高勝。如學佛而離開了
此五乘的發心與修行，就是虛偽的學佛，不能免離惡道的苦難。
再說三乘與一乘：
人天乘，本不是佛法的宗要，佛法的重心是出世間的。人天乘法，也不但是佛法的，像中
國的儒、道，西方的耶教，與中東的回教，動機與行為，大都是契合人天乘法的。就是世
間的政治學術，也很多是符合人天法的。所以人天乘法，是共世間的，顯不出佛法的特殊
。佛法的特質是出世法，即是三乘法。三乘，即聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘。三乘的差別，
上面已約略說到。一乘，即一大乘。三乘中也有大乘，與一乘有什麼差異呢？如說：三乘
同入無餘涅槃，聲聞，緣覺的無學果是究竟的，這即是三乘說。如說：不但菩薩決定成佛
，聲聞與緣覺將來一定要回心向大，同歸於唯一大路──成佛，這即是一乘說。一開始就
發菩提心的，叫直往大乘；先修二乘，再回心向大乘，叫迴入大乘。從學菩薩行，成如來
果說，大乘與一乘，並無實質的差別。佛法中一向有三乘與一乘的諍論，根本在二乘的是
否究竟？這如：
┌─聲聞乘─┐
│ ├─小乘
├─緣覺乘─┘
一佛乘─┴─菩薩乘───大乘
表中二條短線，如二乘；另一條長線，如一大乘。在經說二乘究竟時，菩薩乘與二乘相對
，稱為大乘。但二乘是終要轉入大乘成佛的，唯大無小，所以大乘即成為一乘。三乘究竟
，本是方便說的。在證入法性平等中，同歸一乘，為必然的結論（所以，《般若經》說，
阿羅漢等聖者，是一定會信受大乘般若的。《法華經》等說，如聲聞而不信一大乘，是增
上慢人，自以為是阿羅漢，而不是真阿羅漢）。
通約三乘來說，二乘是出世間法，菩薩乘也是出世法，但特別稱讚為出世上上法。因為菩
薩不但求自己成佛，也願一切有情得度，為大智、大悲、大願、大行的合一。對人天乘說
，大乘是出世的，也是入世的，是世間法與出世間法的統一，到達更高的完成。
教史遞演：佛法的五乘，三乘，如從同歸一乘佛道的立場來說，佛法分為三類，實只是大
乘的三類。從印度佛教史的演變上看，這是確實有此三類的。此三類，虛大師在〈我怎樣
判攝一切佛法〉中，有簡要的說明。大師的見解，是唯一大乘，一切有情皆能成佛。從此
去觀察：一、佛滅後初五百年，即正法時代，以聲聞道為中心，而即是以聲聞行果趣入大
乘。那時候的學佛者，多分是先學聲聞乘，修行證果，然後再回入大乘。像《法華經》的
舍利弗，四大聲聞，有學無學的比丘比丘尼等，都回向大乘，發成佛度生的大願。這種風
氣，五百年後還有嗣續的。印度佛教史，明顯的記載著他的事情，如龍樹、提婆、無著、
世親等，雖不一定先證聲聞，大概先於聲聞學派中出家，受戒；或先小後大；或內修菩薩
行而外現聲聞僧相。出家菩薩，以屬於這一類的為多。依二乘行果以向大乘的菩薩，都是
重智的。二乘一向重智，悲心不夠，精勤禪觀，切求悟證。先斷煩惱，了生死，再回心學
佛，即是智增上菩薩。因為他本重智慧，久久成為習慣了，雖然回心向大，也還是悲心不
深，在菩薩道中，進程不快。二、依大師說，即像法的時代一千年。印度學佛法的，多分
依天乘行果而進趣大乘的。這些可稱為天菩薩的，不像二乘的先證小果，而是對於婆羅門
教的天法有基礎的根機，習慣於天法的，以天法為方便而融攝於佛法。所以觀念佛菩薩，
等於念天，或即稱之為「修天」，處處以佛化的天國為理想的境地。例如密宗的本尊，都
是夜叉、羅剎像或梵像，表示了天神的姿態。這時，二乘在佛法中，地位極低。三、依大
師說，一千五百年後，到了末法時代，是依人乘行而趣入菩薩道。證聲聞果的是等於沒有
了，連南傳佛法的聲聞乘佛教國，也重於教育、慈善等人事。在山林修聲聞行，會被時代
譏刺為逃避自私了。專修天乘菩薩行的，著重於飲食男女，要被時代責斥為迷信荒謬了。
依現在的情況看，唯有依人乘行學菩薩法，即依人類的正常道德為基礎，發心直趣大乘，
才是應機的，而且是可以宏通的救世的佛法。大師的分類法，由人菩薩而天菩薩，由天菩
薩而二乘菩薩，是很有意義的。二乘菩薩重智；天菩薩重信（淨土、密宗，都是天菩薩行
，都重信仰）；人菩薩重慈悲，對一切人類起同情心，而施設種種利濟的事業。《大智度
論》曾說到菩薩：或重智，或重悲，或重於信精進。雖真正的菩薩，信進悲智是應該具足
的，但依趣入大乘說，確有這三者的不同。
在印度一千五百年的佛教史中，也可看出三期的演變。試畫為曼荼拏，以說明機教的差別
：
┌──────────┐
│ 鬼神 │
│ ┌──────┐ │
│ │ 在家 │ │
│ │ ┌──┐ │ │
│ │ │出家│ │ │ 註：框應為圓形
│ │ │解脫│ │ │
│ │ └──┘ │ │
│ │ 施戒 │ │
│ └──────┘ │
│ 擁護 │
└──────────┘
初期佛教，以出家的聲聞僧為中心，釋迦佛自身，舍利弗，目犍連，大迦葉們，都是現出
家相的。出家有什麼特殊風格？可稱為自在解脫。如穿衣、吃飯、住處都不怎麼講究，隨
緣度日。少事少業，減除煩惱，林野風致，現出清淨自在的精神。初期佛教，以此出家的
解脫為中心。此外有在家弟子，如舍衛國的給孤獨長者，摩竭陀國的頻婆娑羅王，憍薩羅
國的波斯匿王，以及文臣武將，農工商賈，男女老幼。這些人都是現在家──一般人的常
相，重布施、持戒，盡力於對國對家對人應作的正事。他們也修定，但重於慈定。也能了
生死，但不處於住持佛教的地位，而是外圍的信眾。最外層的，是鬼神──從淨居天到餓
鬼、畜生。《阿含經》與毘尼中，每有天人、阿修羅、乾闥婆、夜叉等，偶爾也參預法會
；少分是守護佛教，以免惡性的鬼神來搗亂。在佛教中，處於不關重要的地位。他們有二
種特徵：一、貪求，對世間的五欲，貪心最極強烈；二、忿怒，在什麼時候，最容易引發
瞋恚。佛對於這些，總是勸他們，不為自己的貪欲，暴劣的忿怒，而害人害世。天、人（
在家）、聲聞（出家）三類，佛教的重心極為明確。此初期的佛教，鬼神僅是世間悉檀，
不加尊重，也不否定。神教的色彩極淺，迷信的方便極少。內重禪慧，外重人事，初期以
出家解脫為中心的佛教，是如此。
┌──────┐
│ 出家解脫 │
│ ┌──┐ │
│ │在家│ │
├─┤ ├─┤ 註：框應為圓形
│ │慈悲│ │
│ └──┘ │
│ 天神護持 │
└──────┘
佛滅後五百年的佛教情況，即大乘教興起的時代，也約有五百年。佛教的中心是演變了。
處於佛教中心的佛與弟子，都現為在家相。如文殊、觀音、普賢、維摩詰、善財、常啼等
菩薩，可說都是在家的。大乘歸極的佛陀，為毘盧遮那佛，也是有髮髻，戴頭冠的，身上
瓔珞莊嚴的在家相。這以在家為中心的佛菩薩，表現了大悲、大智、大行、大願的特徵，
重六波羅蜜、四攝等法門。當時，出家解脫相的聲聞僧（連釋迦佛在內），被移到右邊去
，不再代表佛法的重心，而看作適應一分根性的方便了。聲聞乘所說的三寶觀，不是佛法
的根本；究竟而根本的，是以發菩提心度生成佛為宗的一大乘。二乘雖然被推移到方便的
外圍，但並沒有拒絕他們，是處在旁聽的地位。不過，迦葉等聲聞弟子，時常在怨恨自己
，輕視自己，為什麼不知道修菩薩以成佛。末了才決定，二乘都要回心入大乘的，如《法
華經》所說。天（鬼畜），不遠處於外圍，地位抬高了，處在左邊的地位。舉例說：傳說
佛在世時有護法神──金剛力士，本是夜叉而已。在大乘佛教中，就尊稱為菩薩化身。海
龍王、緊那羅王、犍闥婆王、阿修羅王，稱為菩薩的也不少，連魔王也有不可思議大菩薩
。這些天菩薩，在大乘法會中，助佛揚化，也還是本著悲智行願的精神，助佛說六波羅蜜
、四攝等大乘法，不過增加一些神的特徵。一分低下的天神，大抵是熱心的護法者。這一
期的佛教，從出家移入在家，從人而移向天，為高級的天與在家人的趣入佛法，也是適應
於崇奉天神的在家婆羅門而發揚起來。入世利生，充滿了本生談中的菩薩精神。但同時，
天的傾向發達起來，天神的地位也顯著起來。所以，這是佛教的人間化，也是天化。印度
大乘佛教的隆盛，是包含這兩個內容，也影響了後來發展的傾向。這不如初期的樸素，重
於集團生活，而多少曲應世間俗習，而傾向於唯心及個人的偉大。
┌──────────┐
│ 出家 │
│ ┌──────┐ │
│ │ 在家 │ │
│ │ ┌──┐ │ │
│ │ │神天│ │ │ 註：框應為圓形
│ │ │貪忿│ │ │
│ │ └──┘ │ │
│ │ 慈悲 │ │
│ └──────┘ │
│ 解脫 │
└──────────┘
第三期的佛教，一切情況，與初期佛教相比，真可說本末倒置。處於中臺的佛菩薩相，多
分是現的夜叉、羅剎相，奇形怪狀，使人見了驚慌。有的是頭上安頭，手多，武器多，項
間或懸著一顆顆貫穿起來的骷髏頭，腳下或踏著兇惡相的鬼神。而且在極度兇惡──應該
說「忿怒」的情況下，又男女扭成一堆，這稱為「具貪相」。那些現在家慈和的菩薩，又
移到外圍去了。至於現出家解脫相的，在最外圍，簡直是毫無地位！這種境況，從密宗曼
荼拏中，可以完全看出。由於天神（特別是欲界的低級的）為佛教中心，所以一切神教的
儀式、修法，應有盡有的化為佛法方便。這即是虛大師稱為以天乘行果而趣向佛乘的。由
此，可見初期佛教以聲聞乘為中心，中期以人（天）菩薩為中心，後期以天（菩薩）為中
心。中期的大乘佛教，一方面傾向天菩薩，同時又傾向人菩薩。人菩薩法，在印度的中期
佛教，有著充分的表現；為了適應於印度神化極深的環境，佛教就更攝取婆羅門教的方便
，發展到天菩薩去。現在所提倡的人間佛教，我們是人，應以人為中心，應攝取印度初中
二期佛教的人菩薩的慈悲與智慧，特應從悲起智，而不取後期佛教的天菩薩法。傳到中國
的佛法，唐代也還是印度後期佛教的開始，所以還不像傳於西藏的完全天化。中國所傳的
佛教，天神化本來不深，也許聲聞的傾向要濃厚些。提倡純粹的人菩薩法，即由人發菩薩
心，以悲智普濟一切有情，直趣無上正等菩提，應著重中期佛教，而脫落天化的傾向。
佛教思想的判攝準則
在印度佛教思想史的探求中，發現了一項重要的判攝準則。南傳佛教的覺音三藏，我沒有
能力讀他的著作，但從他四部（阿含）注釋書名中，得到了啟發。他的四部注釋，『長部
』注名「吉祥悅意」，『中部』注名「破斥猶豫」，『相應（即「雜」）部』注名「顯揚
真義」，『增支部』注名「滿足希求」。四部注的名稱，顯然與龍樹所說的四悉檀（四宗
，四理趣）有關，如「顯揚真義」與第一義悉檀，「破斥猶豫」與對治悉檀，「滿足希求
」與各各為人（生善）悉檀，「吉祥悅意」與世界悉檀。深信這是古代傳來的，對結集而
分為四部阿含，表示各部所有的主要宗趣。民國三十三年秋，我在漢院講『阿含講要』，
先講「四阿含經的判攝」，就是依四悉檀而判攝四阿含的。在原始聖典的集成研究中，知
道原始的結集，略同『雜阿含』，而『雜阿含』是修多羅，祇夜，記說等三分集成的。以
四悉檀而論，「修多羅」是第一義悉檀；「祇夜」是世界悉檀；「記說」中，弟子記說是
對治悉檀，如來記說是各各為人生善悉檀。佛法有四類理趣，真是由來久矣！這可見，『
雜阿含』以第一義悉檀為主，而實含有其他三悉檀。進一步的辨析，那「修多羅」部分，
也還是含有其他三悉檀的。所以這一判攝，是約聖典主要的理趣所在而說的。四悉檀傳來
中國，天臺家多約眾生的聽聞得益說，其實是從教典文句的特性，所作客觀的判攝。依此
四大宗趣，觀察印度佛教教典的長期發展，也不外乎四悉檀，如表：
佛法……………………第一義悉檀………顯揚真義
┌初期……對治悉檀…………破斥猶豫
大乘佛法─┤
└後期……各各為人悉檀……滿足希求
秘密大乘佛法…………世界悉檀…………吉祥悅意
五十九年所寫成的『原始佛教聖典之集成』，我從教典的先後，作了以上的判攝。這裏再
為敘述：從長期發展的觀點，來看每一階段聖典的特色，是一、以『雜阿含經』（『相應
部』）為本的「四部阿含」（四部可以別配四悉檀），是佛法的「第一義悉檀」，無邊的
甚深法義，都從此根源而流衍出來。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相應經」，廣說一
切法空，遣除一切情執，契入空性。『中論』說：「如來說空法，為離諸見故」，是依『
寶積經』說的。所以「大乘空相應經」的特色，是「對治悉檀」。三、「大乘佛法」後期
，為真常不空的如來藏、我、佛性說，點出眾生心自性清淨，為生善、成佛的本因，重在
「為人生善悉檀」。「各各為人生善」，是多方面的。心自性清淨，就是「心性本淨」，
是出於「滿足希求」的『增支部』的。『成實論』也說：「佛為懈怠眾生，若聞心本不淨
，便謂性不可改，則不發清淨心，故說本淨」。在「後期大乘」中，就成為一切眾生有如
來藏、我、佛性說：這是一。如來藏說，是念自己身心中有佛。「初期大乘」的念佛往生
淨土，念佛見佛的般舟三昧；「佛法」六念中念佛，都是為信增上者，心性怯劣怖畏者說
的：這是二。這些「為人生善」的教說，都有「易行」誘導的傾向。四、「秘密大乘佛法
」的流行，融攝了印度神教所有的宗教行儀。如說：「劣慧諸眾生，以癡愛自蔽，唯依於
有著。……為度彼等故，隨順說是法」。在修持上，重定力，以欲天的佛化為理想，所以
在身體上修風，修脈，修明點，從欲樂中求成佛，是「世界悉檀」。佛法一切聖典的集成
，只是四大宗趣的重點開展。我應用牧女賣乳而一再加水為喻：為了多多利益眾生，不能
不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而在乳中加些水一樣。這樣的不斷適應，不
斷的加入世俗的方便，四階段集成的聖典，如在乳中一再加水去賣一樣，終於佛法的真味
淡了，印度佛教也不見了！
這一判攝，是佛法發展階段的重點不同，不是說「佛法」都是第一義悉檀，「秘密大乘佛
法」都是世界悉檀，所以說：「一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展，在不同適應
的底裏，直接於佛陀自證的真實」。「佛法的世界悉檀，還是勝於世間的神教，因為這還
有傾向於解脫的成分」。這一切都是佛法；「秘密大乘」是晚期佛教的主流，這是佛教史
上的事實，所以我不能同意「入篡正統」的批評。都是流傳中的佛法，所以不會徹底否定
某些佛法。但我不是宗派徒裔，不是學理或某一修行方法的偏好者。我是為佛法而學，為
佛法適應於現代而學的，所以在佛法的發展中，探索其發展的脈絡，而了解不同時代佛法
的多姿多態，而作更純正的，更適應於現代的抉擇。由於這一立場，三期、四期的分判，
相當於古德的分判，而意見不同，主要是由於純正的、適應現代的要求。也就作成這樣的
結論：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教（指「初期大乘」）之行解，（梵化之機
應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」！
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從一顆平靜的心修行所得到的知識，和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀中所
得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），但我們的心卻試圖握持和保留這種知
識。我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！ ---阿姜查《流水》
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.192.64.159
※ 編輯: yggdrasils 來自: 123.192.64.159 (08/09 22:22)