推 aarontbeck:推 09/11 19:42
《雜阿含經》與初期大乘思想
釋顯如
http://www.xin-yuan.com/cityzen/jiangtan/AHAN/chuqi.htm
阿含經向來被中國佛教祖師們判為小乘教的經典，而一直不受中國佛教徒的重視。由於近
代各國學者的研究，發現阿含經原來不是什麼小乘經典。反而是現存最接近原始的佛陀教
說的典籍，是探究佛陀根本思想所不可缺少的教材，也是理解佛陀所宣說的佛法的特質如
何在歷史的流變當中逐漸喪失其本來面目，所必要時時回顧的第一手資料。
佛滅於西元前三八七年左右。西元前三○○年左右，教團分裂成上座部與大眾部，此後又
各自分裂成許多部派。西元前二○○年左右，「菩薩」一詞開始出現在佛教界，用來指未
成佛以前的世尊（及過去生）。西元前後“「發菩提心，修菩薩行，求成無上菩提」的菩
薩行者，在印度佛教界出現”，「大、小乘」與「大乘非佛說」之諍，就在這時候發生。
中國佛教慣用的「大乘」、「小乘」，就是那時候延續下來的，大乘經典也是大約從那時
起，陸續「出書」。古代的中國佛教大德由於交通不便、資訊不足的限制，無法了解印度
佛教經典的成立淵源，難免侷限於當時流行在印度的大乘思想風潮之下，以為大乘經典就
是佛在世說法的記錄，佛在世就說了大、小乘法門。事實不然﹗近代學者的看法，對於接
受中國祖師傳統教說的佛徒，可以說是相當難以適應﹗
佛陀入滅後第一個夏天，五百阿羅漢舉行了第一次的結集，審定佛陀的遺教──「法」與
「律」。所結集的「法」，就是《雜阿含經》裡的「蘊、處、緣起、食、諦、界、菩提分
等類」，稱為「相應修多羅」。第一結集以後，佛法不斷的從各處傳出來，由「經師」與
「律師」分別的審核保存。到西元前三○○年左右，由於戒律問題而舉行了第二次的大結
集，在經法方面，集成了五部：《雜阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《長阿含》、
《雜藏》（南傳佛教分別稱為：《相應部》、《中部》、《增支部》、《長部》、《小部
》）。其中《雜阿含》是四部阿含的母體。結集過後，僧團分立為東、西方二部，佛教進
入部派分立的時代，所傳持的經、律，也隨著各部派的風格而有所增損，但共同的部份，
還是有脈絡可尋。現存的漢譯四阿含和南傳佛教的四部，就是由不同的部派所傳承下來的
。
古來傳說四部阿含各有不同的特色：《長阿含》是「吉祥悅意」，通俗的適應天神（印度
神教）信仰的佛法；《中阿含》是「破斥猶豫」，分別抉擇法義；《增一阿含》是使人生
善植福，「滿足希求」；《雜阿含》是「顯揚真義」。由於現存的《雜阿含經》是第二次
結集的成果，除了原始結集的「相應修多羅」，還有其他的成份，印順法師認為《雜阿含
經》的不同成份，也可以拿四部阿含的特色來區別：「相應修多羅」是「顯了真義」；「
八眾」（諸天記說‧祇夜）是「吉祥悅意」；「弟子所說」是「破斥猶豫」；「如來所說
」是「滿足希求」（《初期大乘佛教之起源與開展》251頁）。
從《雜阿含經》的原始部份，可以看出早期佛法的特點，簡要的說，就是修八正道等菩提
分，如實知見身心（蘊、處、界等）的無常，苦，無我，實現離執解脫的目標；也就是四
聖諦──苦、集、滅、道的如實知，證；也就是緣起正見的聞、思、修、證。解脫了生老
病死、憂悲苦惱的聖者，如實知見：生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
釋迦牟尼經歷了這些道跡，而達到解脫，他也教導當時的弟子如是修，如是證。究竟解脫
的聖者同稱為阿羅漢。佛滅後，由於對佛陀的懷念，「世間情深」，「不能滿足於人間（
涅槃了）的佛陀」，理想的佛陀觀取代了人間的佛陀，佛陀被想像成壽命無量、無所不在
、無所不知，無所不能的模樣，許多有教化意義的印度先賢事跡和動物故事被傳說為釋尊
的前生，這種集所有榮耀於一身的看法，只是宗教信徒主觀意願投射而成的，這些傳說既
無法驗證，又是冠上「佛說」的大帽子，一般信徒是寧可信其有的。佛陀勝過阿羅漢的看
法也逐漸產生，最後認為佛陀的智慧、福德是無上圓滿的，配合了那些前生的故事，圓滿
的智慧、福德要經過長時劫的修行才能成就的看法也就順理成章了。西元前二○○年左右
，「菩薩」一詞通用於佛教界指稱未成佛的釋尊以及他的前生，修菩薩道成就理想的佛的
思想在佛教界中蘊釀。
早期的「佛法」，緣起是最普遍的法則，「如實知緣起的法住智是修道的必要歷程，決不
能離世間的如實知而得涅槃的」。但大乘者所修的卻是「不二法門」：「一即一切，一切
即一」、「一切法不可得」、「一切法本不生」、「不一不異」、「生死即涅槃」、「煩
惱即菩提」。這些修道理論，看不出和早期的佛法──緣起、因果、善惡、凡夫聖人等觀
念，有什麼脈絡關聯。按照這些大乘的「深觀」，連行菩薩道度眾生也大可不必，因為煩
惱即菩提，凡夫即聖人。即使說「迷即生死，悟即涅槃」，也是有迷、悟之別，迷、悟的
含義是不一樣的，不可能不一不異，一即一切。這樣的理論和早期的佛法無關，這樣的境
界太「高深」，只有進入某些禪定的渾沌狀態才有可能，一般人是無法理會的，即使由於
它是「佛說」而信受奉行，也難以成就，所以經中自歎：「魚子、菴羅花、菩薩初發心，
三事因中多，及其結果少」﹗只好以供養、書寫、流通的功德來推廣。筆者以為菩薩思想
或大乘經典之所以流行，在於它強調信受、傳播大乘的功德福報﹗而不是它的修道理論。
大部份的信徒只是因它是「佛說」而敬信其可能，同時自責自己的業障深重，慧根不足；
大乘經中往往說，能夠信受這種理論的人，是善根深厚的人，謙卑的信徒誰敢去懷疑它、
否定它呢﹖要被貶成「焦芽敗種」，甚至「謗法」，要下地獄的﹗誰願下地獄﹖「佛說」
的最好相信﹗佛陀教人「依法不依人」，大部份的人卻是「依人不依法」。不同意這種修
道理論的人，可以說它是一種方便說法，但是倡行這種理論的，卻認為它是與佛智相應的
。
釋尊自身修行六年，斷煩惱，自證解脫，然後教導弟子依法修學，同證解脫，如《雜阿含
》一九經說：「比丘結所繫法，宜速除斷，以義饒益，長夜安樂」，解脫之道就是這樣展
轉相傳，利益眾生；現存的佛滅後百年集成的《雜阿含經》主要是佛陀與弟子們對話，開
示解脫之道。佛滅後三百多年（西元前五十年左右）開始出現大乘經典，把佛世那些「求
自了」的弟子貶為小乘根性（釋尊自己也是小乘根性﹖），佛卻另外對大乘根性說菩薩法
門，勸大乘者發願度盡無量眾生。大乘者提倡不斷煩惱，發願度盡一切眾生，才成就「無
所不在、無所不能、無所不知」的佛，不知這樣的發「大心」是否合乎「緣起」，可能實
現﹖這樣的「佛」是否可能存在﹖
菩薩道如何行呢﹖典型的說法是「一切智智相應作意，大悲為上首，用無所得為方便」。
「大悲」還可以理解，「一切智智」和「無所得」則是甚深而不可思議了，或許少數智慧
高超的大德才可以理解吧﹗說來玄妙，然而畢竟難以普遍。佛世的修學佛法是有離惡向善
的次第──戒、定、慧等道跡可尋的，不是像大乘那樣直觀不生不滅的。當然這個「不修
禪定、不斷煩惱」、「一切法不可得」的「不二法門」是行不通的，所以大乘佛教能夠流
行還是不得不有賴於供養經典、書寫、流通、布施、持戒等做功德、種善根的信仰法門。
早期的佛法和大乘佛法有許多的不同觀點。現代學者的研究成果，使一些後知後覺的佛教
徒者，有機緣張眼認識佛教，敢反省一些佛教問題而免於「下地獄」的恐怖、「沒有善根
」的自卑。如印順法師所說「佛教聖典的原始部份，有時、有地、有人、有事，充滿現實
感。離佛的時代漸遠，聖典的現實性漸淡，而理想的成份漸濃」（《原始佛教聖典之集成
》876頁），筆者認為能夠否定「佛經是佛親口所說的記錄」，肯定「經典，尤其是大乘
興起以後的經典，代表各時代各學派的佛教見解」，可以說理解佛法的第一步。
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