白雲禪師訪談紀錄(四）
八、被抓兵隨緣來臺灣
我要不是因為被抓兵來臺，是沒有機會來臺灣的。在臺灣，從大陸來的老和尚95%都是趕
經懺的道場出來的，因為只有經懺道場誦經有錢，才能買船票來到臺灣。在大陸並不容易
看到出家人，除非是在城市；城市裡，到處都有出家人。如果看到出家人穿得很整齊、很
漂亮，那都是趕經懺的；如果看到出家人穿得破爛，有很多補丁，甚至看起來很骯髒，那
都是住山的。可是在大陸，對這些很貧窮、衣著破爛的出家人都很尊敬；出家人穿得太好
，人家都會笑，會認為出家人沒有錢，怎麼穿得那麼漂亮？住山的出家人社會地位還不錯
，幾乎任何人對他們都很尊敬。
抓兵來臺，很難說是好是壞。如果我沒來臺灣，也不會留在大陸。我本來也有兩個可能要
去的地方：一個地方是打算在民國37年(1948)農曆7月份去法國留學，還有一個機會是9月
份到印度中華寺，他們請我去。我在大學時，湘江中有一個水陸洲，洲上有一座基督教堂
，裡面的牧師有一個女兒，他們是法國人，介紹我去法國，而且剛好那時候他們要回法國
，有很多機緣湊巧，所以我有機會到法國留學。
我的師父要我自己選擇，他說我反正早晚也待不下去，是一個非走不可的人。如果我去法
國留學，是由我俗家來供養我。有些事情我的父親跟我的師父都商量過，可以這麼說：我
的師父希望我像一條龍，他對我的期望太高。我父親本身也是從事教育工作，當然他更贊
成我去法國，甚至他希望我去讀書，回來就不要做和尚了。我那時候沒有特別決定要到哪
裡去，是看哪一個地方機緣成熟就去哪裏。沒想到當年端午，我被抓去當兵，兩件事都沒
有趕上。
被抓的那天，我到一個信徒家裡，他們家裡有事，希望我為他們作午供。午供完了以後，
我要回山，經過河邊。這一條河是支流，可以通到湘江，是個有小碼頭的小鎮。阿兵哥在
岸上，在大陸我們都稱呼阿兵哥為「老總」。他們把東西搬到船上，我經過時，他們叫我
：「ㄟ，和尚！來幫我們搬東西！」我想這是舉手之勞，就幫他們。搬到最後一箱，我要
下船時，他們把船一拉，告訴我說：「你不可以下船！」我就這樣被抓了。其實如果我那
時候跳水逃走，他們一點辦法也沒有，我是在洞庭湖成長的呢。只能說我有一種出家人的
宗教心態，認為：「隨緣吧！」。到現在，我還常常想起這個日子。到臺灣這麼多年，很
多信徒請我到他們家裡吃飯，為什麼我都不去？或許和這一件事有關吧！
當初軍隊從資江轉湘江，原來坐小船，在資江換了大船。他們在全國各地搜購物資。在資
江上大船時，就把我的衣服扒掉，拿軍服給我穿上。從湘江再到長沙，把我送到長沙師範
學校，送到那裡的一間教室。教室裡已經有七、八十人，都是被抓來的。地上舖的是稻草
，什麼都沒有。之後我們從長沙出發，被送到廣州，交給青年軍。青年軍素質還算不錯。
從長沙到廣州是坐火車，在火車上，他們用一條粗繩，一串串把人綁起來，兩頭綁在火車
的門把上，有帶槍的軍人在那裡看著，晚上如果要去上廁所，要主動喊報告，如果隨便站
起來，他會拿槍打你。對這樣的生活我感覺還好，因為過去我在大陸苦行過，什麼苦都受
得了，在軍隊難不了我。當時大陸的情況也實在沒辦法了。我們從廣州坐登陸艇來到高雄
，被送到鳳山，在灣仔頭。
過去軍人是用抽壯丁的方式招募的，類似現在的團管區要交兵，有人願意當兵，有人花錢
去買，買了之後可以不用當兵。不夠的再去抓兵，抓來之後補缺。由於是補缺，到現在我
身分證上的名字還不是我，而是那個逃兵的人，當初他也是被抓兵，後來逃了。因為軍隊
裡不准改，到現在我還是用那個身分證。本來我複姓歐陽，身分證上卻姓徐，這個人的學
歷還蠻高的──南京藝專畢業。
後來我在臺灣部隊當教官，有一次參加一個校官班，當時我已經是少校。逃兵的這個人有
個侄兒也在軍隊，也來受訓。他看我貼的名條是「徐昌齡」，下課時就來問我是什麼地方
人。
九、引進新式教育法
我在軍隊那段時間，除了當兵一百天之外，其他十年的時間都是當軍官。本來我在高雄鳳
山勤務連站衛兵，一班兩個小時。連上有一位指導員，也就是現在的輔導長，他感覺我這
個士兵好像跟一般士兵不太一樣，要我去考孫立人辦的幹部訓練班，一出來就可以當少尉
軍官，有機會轉出來。我去考了，也順利考取，所以總共當了一百天的兵，之後當了十年
的軍官。
考上幹部訓練班沒多久，又被派到宜蘭通訊連學校受訓，在那裡學無線電的原理，從事無
線電工作。後來我發展傳播事業，和這項經歷有點關係。[1]我都是待在學校，最早在第
四軍訓練班，後來改為陸軍官校，我在那裡當教官。步兵學校在民國41年(1952)復校，我
們被派去創校。那時候當教官比較方便，都是上、下班；也很自在，可以穿便服上課。因
為政府接受美援，一切都依美國式作法。
如果說我在軍隊時曾對國家有什麼貢獻，那是在教育方面。我曾在美國聯邦政府教育研究
中心受訓九個月，專門針對怎麼做老師的主題上課，課程教得很仔細，所有有關教師的知
識都教了，包括製作圖表、講義、教案的方法，甚至授課時間的比例分配、教鞭的使用、
黑板的寫法等等細節，要求都很嚴格。
例如授課時間的方法，那時候一堂課通常是一小時，實際上是50分鐘，可以分兩小節，第
一小節大概23分鐘，23分鐘結束，再來是第二小節，要討論問題，把握時間和學生交換意
見。之後留下一些時間做結論。一堂課講完，剛好50分鐘。
又比如使用黑板，寫黑板時，假使用右手寫字，必須站在左邊；左手寫字，則必須站在右
邊，都是用側面寫字，每一個字學生都要看得到。為什麼要這麼要求？因為寫下去的每一
個字，學生看得到，再解說下去，學生一定會有印象。現在有些人當老師，背對著學生寫
黑板，一個人搞自己的，那樣做是不可以的。如果背對學生寫黑板，學生會自己在下面聊
天、搗亂。
另外，他們教怎麼示範圖表，包括圖表要怎麼放、怎麼翻。他們新發明一種用透明紙做的
「夜間圖表」，利用電燈的光，晚上也可以看到。
從美國受訓回來，我們帶回了這些教育改革方法。早期臺灣的軍事教育都是從大陸帶來的
傳統式教育，到我們那時候，政府已培養出我們這一批由軍隊出來的教官，再讓我們去培
養教師。部隊中成立了教官訓練班，完全用美式教育，班主任是校長〔步兵學校校長張立
夫〕，他是中將；我是副班主任，只是上尉，但因為在美國受過專業訓練，學得正規教育
，因此訓練三軍所有的教官。培養教官的目的，是希望透過政府的力量，改變社會教育及
學校教育。訓練班結束後，我們跟教育部、臺灣省教育廳合作，繼續做了很久的教育訓練
。當時臺灣除了教導訓練班之外，最早是由我們培育三軍教官。
我們帶回的教育改革是老師方面的改革，幾乎每一樣做老師的條件，我們都教。包括怎樣
做教育計畫、教案、講義，怎樣上課，怎樣使用圖表、黑板、教鞭，甚至怎樣考試。
例如我們要求上課要做重點提示，把重點標出來，不能讓人覺得老師在玩手法，不告訴學
生重點。過去上課很少有重點提示，都是要背整本書，可是學生一個學期要唸多少書，沒
有重點的話，要學生死背一本書，效果是不會好的。
考試方式中，問答題或測驗題都不是問題，可是過去的考試，總是讓學生沒有太多聯想的
空間，這是我們要改善的。我們很講究要求學生自己思考，包括怎麼樣獨立思考去讀一本
書。比如我們當初帶回了一個課程~速讀，通常一般速讀法是一行一行很快地讀，可是我
們的速讀是鑽石法而不是平面法，把一本書一個中心點像鑽石菱形、立體一樣來讀。可是
最後這種速讀方式沒有辦法推廣，因為要學會並不容易，不只是要眼睛快而已，也要從很
多文字中馬上知道這篇文章在說什麼；這樣讀書會知道大意，把握這個觀念後，書讀得快
，對整本書會有個概念。
此外，我們從美國帶回來的教育方式，對於出題技巧、評分也都有改善。比如有一個問題
，可能有一個答案，也可能是兩個答案、三個答案都對，如果全部答案都打勾，那應該沒
有分，因為後面還有一個「以上皆是」，這是一種新的出題方式。
智力測驗也是我們帶回來的，以前臺灣沒有智力測驗。這些都是全國比較優秀的教官去美
國受訓帶回來的新方法。
從國外帶回來新式教育方式後，學生讀書確實比較活潑了，不會那麼死板。以後軍隊教育
卻變質了，陸軍官校出來的雖然都有大學程度，可是沒有真正培養出對軍隊教育有很大幫
助的人才，甚至原來的目標是影響學校教育、社會教育，這方面的傾向卻慢慢消失了。現
在的老師好像都是愛怎麼講就怎麼講。
我在講話時，通常不喝水，這是因為過去我在美國聯邦政府教育研究中心時，對這一方面
有研究過。如果上課連續講話，口腔會產生黏膜，有潤滑作用，所以這時最好不要喝水，
喝了水或喝茶，會把黏膜洗掉，聲帶容易受傷。這都是經過研究的。（未完待續）
[1] 白雲禪師於民國85年(1996)6月開辦公益性質之白雲廣播電台，民國91年(2002)5月設
網際網路兩個網站，並將白雲廣播改為「金禧之聲」。
白雲禪師訪談紀錄(五)
十、申請退役
我在軍隊十年又百日，之前和之後都是出家人的身分，心理上設法去適應，但也同時一直
在想，怎樣才能「出獄」？所以雖然在軍隊時，我全心投入，尤其努力學習發展教育訓練
。但是教訓工作結束，回到工作崗位，我又在想：怎樣才能離開軍隊？
到民國48年(1959)，我因為在部隊上課太多，太勞累而生病了。從預官隊第五期、六期、
七期，我都在帶訓；加上步兵學校有士官隊、尉官隊、校官隊，並且另外成立將官班，將
官班是老蔣總統親口下條子做的。以前的將官連手槍都不知道怎麼用，一般的輕武器、輕
兵器，他們都不會使用，那時候新式的手提式無線電就像現在的大哥大一樣，他們也都不
會使用，老總統看了很傷心，因此就在步兵學校辦了一個將官班。我兼將官班的職務，班
主任是校長，副主任是教育長，我兼名譽教育主任，有很多事，很累。那時候我一天有八
個小時的課程，晚上還要給他們補習，沒有星期六、星期天。
到民國48年(1959)，有一回我騎腳踏車摔下來，掉到水溝，營房的水溝很寬很深。我暈了
過去，被送到醫院。經檢查，肺部有點問題，因為太勞累了，造成一般所說的癆病，我就
住院了。剛好那時候政府的政策，有病的、年紀太大的、需要長期休養的軍人都可以退役
，我就利用這個機會申請退役。
本來那一年7月，我的退伍令已經下來，但被校長張立夫把我的退伍令壓下來。一直到11
月底，跟我一起申請退伍的人都拿到退伍令了，我卻還沒有。我就到學校的人事部門去查
，那些科長跟我很熟，他們說：「這個命令早就在校長那裡！」我就打電話給校長，校長
叫我過去，問我：「你一定要退嗎？」他不希望我退伍。我說：「如果我不是想退伍，我
就不會提出申請。」校長說：「你究竟為什麼想退役？是不是想在社會上有什麼好發展？
」我說：「不是！我老實告訴你，我本來是出家人！」他不知道這件事，一下子也不相信
。無論如何，我終於退役。
在軍隊時，我沒有隨緣吃肉，吃肉邊菜，那是沒辦法的事。通常我比較客氣，同事都知道
我一定吃一碗辣椒、豆豉、豆腐干。但也因為吃的方面有很多忌諱，過去在軍隊時，我的
營養不怎麼好。
雖然是因為抓兵而進部隊，在部隊裡對我個人幫助還是很大，因為可以接觸很多不同層面
的環境，也學習很多新知識，這些都不是一個出家人在寺院裡可以學得到的。我曾經參與
國家軍事考察團被派遣到美國兩、三次，全國性軍隊指導會議的機構也差不多都會參與，
學習機會不少，吸收一些知識經驗。其實在那個動亂時代，在軍隊裡是比較安定的。不過
我心裡一直在想，有機會要趕快離開，恢復本來面目。
十一、恢復本來面目
民國48年(1959)底我退伍了。退伍後我到高雄縣甲仙鄉，為什麼有這個機緣？因為當時甲
仙的民眾服務站主任過去是我的學生。是在現在衛武營那個地方，曾有一個入伍生總隊，
其中有幼年兵，都是從廣州撤來的流亡或父母離散的學生，都是小孩，不是年輕人，全部
集中在這裡。政府培養他們，讓他們就學，有的送到孤兒院，都做了處理。這位民眾服務
站主任就是出身在這裡的幼年兵，我當過他們的連長。由於他的介紹，我在甲仙找了一塊
山，恢復本來面目，再現出家相。
退役時，我可以選擇領八成薪，可是我並不想再跟軍隊來往，就提出領取一次退休俸的申
請。到民國49年(1960)3月份，我拿到退休金。
恢復本來面目時，我的作法是在山裡，根據《占察經》做一些儀式、規定，懺悔缺失。這
部經對於還俗的定義講得很清楚：如果是為環境所迫穿了在家服，並不一定就是還俗，要
看的是內心有沒有還俗。所謂內心有沒有還俗，是指在一些實際工作中的作法。
我在軍隊時，有很多機會可以結婚，但是我沒有這樣做，那是因為不想還俗。當時很多人
感覺我很怪，好像我從來沒有想過成家這些事。我沒有向別人表明我原本是出家人，因為
在軍隊裡講這些，人家會以為你是在開玩笑，所以他們只是覺得我比較奇怪，好像我除了
上班、上課，平常總是一個人，幾乎一般人所喜歡的我都從來不參與。
十二、臺灣行腳訪察寺院
虛因老和尚後來到了緬甸，民國49年(1960)起兩次來臺灣。他是因為緬甸的信徒到中國大
陸去，因為局勢很亂，就把他接到緬甸。他來臺灣是經過香港，隨港澳僑胞回國慶祝團來
臺灣，不是自己來，他在香港有信徒。他來的時候不是穿出家服，是穿了唐裝，這是隨別
人方便，因此他才用華僑的身分來臺灣。在這種環境裡，他是儘量避免別人不方便，而不
是為自己方便。香港的佛教會和臺灣的佛教會都有聯繫，那時候從大陸來臺灣的老和尚沒
有幾人，所以他很容易就找到我。
我在民國50年(1961)及51年(1962)在臺灣展開兩圈半的環島行腳，一次是山線，一次是海
線，另一次是縱貫線，這可以算是半次。當初我的行腳是有一些想法，第一是想了解臺灣
的寺院和大陸有什麼不一樣，畢竟臺灣的佛教也是來自從大陸，幾乎100%都是從福建過來
。另一方面，主要是想去看看真正有道德修養的臺灣出家人。所以我從南到北、從北到南
，大大小小的寺院都去看了。後來人家說起「臺灣走透透」這句話，我不只是走過臺灣每
一個鄉鎮而已，是每一個鄉村都走完了，凡是有寺院的地方，我都去朝禮過。
去行腳的地方，如果是在家人，我會看看有什麼蓮社、居士會；如果去出家人的道場，我
一定是應他們住持的要求才去。這些都是方便。我不認為到寺院只是去找名僧~~有名的出
家人而已，如果是真的想求道，很多大寺院是找不到的。
我在行腳時也把很多規矩、法則教給寺院；大陸的道場有很多的規矩、法則，那時候臺灣
的戒壇沒有人教這些。我常開玩笑，臺灣應該成立住持訓練班，把規矩、法則教給他(她)
們。所以幾乎是他們需要什麼，我都會停下來幫助他們。很多寺院希望我留下來，我說那
不是我的想法。事情做完了，我也就走了。
我在臺灣各地行腳，看了許多地方之後，曾有這種想法：臺灣無學可參。參學是想學東西
，學人家的特色，學人家的心得。因此我還是搖搖頭，覺得躲在山裡算了。為什麼？第一
，臺灣的寺院都是男女眾住在一起，這是我最反對的事。人畢竟是人，男女如果不分開住
，會有很多麻煩。第二，很多寺院設了管理委員會，管理委員會管收錢，請出家人替寺院
服務，由地方上的人管出家人。第三個問題是站在我個人的立場，因為我是叢林裡長大的
，如果我連個人自度也做不到，怎麼能幫助別人？所以一心一意希望能把自己的問題先解
決~~我講的問題是生死大事，所以我自己就在山裡自耕自食。那時還年輕，在軍隊也把身
體鍛鍊得很好，因此自耕自食沒有問題。我在大陸時也是在行腳，身體的底子不錯，因此
住山也住得很快樂。可是最後還是逃不了，還是有人要出家就來找我。
臺灣的佛教有種種奇怪的現象，政府也管不著；或許政府有登記的，政府管得著，沒有登
記的、自行創立的，政府就管不著。甚至小小的道場，買了透天的房子，裡面供奉佛像，
一到晚上，信徒們圍起來湊熱鬧，因為裡面有乩童，真是不像話。有些有管理委員會的小
廟也少不了這些現象，什麼奇怪的情況都有。
不過畢竟正信佛教的道場也不少，可是他們不懂道理，想修行也無從下手。臺灣有七大宗
派，究竟有沒有表現出宗派的特色？不管是成實、三論、唯識、禪宗、法華、華嚴、淨土
以及密宗，究竟它所強調的是什麼？這些問題，都很值得重視。
白雲禪師訪談紀錄(六)
十三、慈航法師
我在臺灣也遇到過幾位外省法師，最早的是慈航法師。過去我們在大陸就很熟悉，可是在
台灣那時候我還是軍人。在大陸慈航法師曾經到我的禪堂待了兩三個月。那時候很多人看
不起他的出身，因為未出家之前，他是一個裁縫師，也就因為這麼一點，很多所謂的高僧
大德瞧不起他。可是他和我私交很好，我可以舉一個小例子。我還是軍官時，穿著軍服，
短袖短褲，打綁腿的妝扮，每個月幾乎都會去看他，他那時信徒的供養很少，凡是外省來
的法師幾乎都不敢碰他，因為有人說他有匪諜嫌疑。[1]我每個月去看他，帶一些錢，在
汐止買一些他需要的米等等。有一次謝冰瑩去看慈航法師，我跟慈航法師並排坐在椅子上
，因為信徒會向他頂禮，此刻慈航法師站起來對謝冰瑩說：「對他頂禮，但不要對我頂禮
。」我是一個穿軍服的阿兵哥，為什麼要對我頂禮？謝冰瑩感到很奇怪。慈航法師對她說
：「先頂禮，我再告訴妳。」但是我不敢接受，所以我躲到慈航法師的背後。這顯示我跟
慈航法師比較熟。慈航法師的弟子中，一個徒弟是出家人，一個徒弟是在家人，在家女弟
子就是寫《女兵日記》的謝冰瑩，出家人是律航法師，他本來是閻錫山的軍需處處長，就
是黃臚初，那時他是將軍，現在已經過世了。
本來慈航法師是中壢圓光寺妙果法師請來臺灣的，[2]妙果法師希望他到佛寺裡來主持「
台灣佛學院」。但後來他和妙果法師對教育的觀念有差別。慈航法師有個想法，他認為佛
寺要培養法師、培養弘法人才，因此這一方面的人都應該專門從事教育、研究和學習。其
實寺院也有很多事要做，譬如整理環境、搬運物資等等，慈航法師對這方面比較不注重。
慈航法師離開圓光寺後，在民國39年(1950)到汐止的一個精舍，剛開始住在下面的靜修院
道場，但是他不習慣。道場的住持幫助他發起建道場，在後面蓋了一間彌勒內院，其實祇
是一間小佛堂，旁邊蓋了幾間小寮房。
雖然住在彌勒內院，他一心一意還是想辦教育，所以他在靜修院還是維持佛學院的教育工
作，收了從大陸隨軍隊來到臺北的出家人，慈航法師對他們花了很多心血。那時的出家人
什麼都沒有，依附別人，能夠有口飯吃就不錯了。後來都不想唸書，慢慢散了，跑到善導
寺、十普寺、臨濟寺去趕經懺了。現在這些人大部分以臺北善導寺為主。慈航法師閉關前
，只剩一個學生，這個學生是誰呢？是現在菲律賓的自立法師。
十四、白聖法師
民國50年代初期，佛教會理事長是白聖法師，他當過很久的佛教會理事長，可以說是死於
任上。他邀請我過去幫他。那時不論出家或在家，從世界各地來拜訪他的人很多，剛好他
又打著禪宗的旗號，很受注目，其實他本人不是禪宗。
我在民國53年(1964)到55年(1966)和他相處，到56年(1967)初離開。跟他相處了一段時間
，我感覺好像每一天都是跟政治人物打交道，幾乎都在吃飯應酬，從這一家跑到那一家，
好像跟真正的佛法已經脫節了。但也不能怪他，因為他處在那種環境，很多事要去處理。
像臨濟寺、十普寺本來是日本人的財產，政府來了以後，這些寺院交給一些比丘尼住，要
怎樣轉變為佛教的財產？這些事都必須處理。
那時有一批政治人物很擁護佛教，替佛教做了很多事。例如白聖法師有一位世交，是老立
委李子寬，他是佛教徒，還有一位是趙恆惕、[3]張之本，都是老立委或國代，都很擁護
佛教。政府為民意代表蓋了中央新村，裡面差不多有一半以上的人都是佛教徒。那裡我也
去過，因為關係到佛教、佛法的事白聖法師都找我談，出門都喜歡拉我去。那一段時間我
常和他們吃飯，每次到禮拜六或禮拜天，這些老立委和老國代就說：「哪一家寺院的素菜
最好，我們去哪一家吃。」造成了這種風氣。後來許多出家、在家人都以團體的方式來到
臺灣，我去過日本、韓國、美國等等一些國家，他們來臺灣時，常要吃飯聊天。所以我逐
漸待不下去了。畢竟我是在叢林裡長大的，一板一眼。我那時有一個觀念：既然是大法師
，就不能做錯事、講錯話；既然是在家的大居士，也不能隨便說話，因為會影響別人。但
也因為這樣，久了之後，我開罪了不少人。當然，表面不會怎樣，可是我自己感覺到，再
這樣下去，只是浪費時間而已。
民國56年(1967)，我要離開白聖法師時，推薦徒弟如印法師去幫助他。之後我就離開，沒
有再和他們打交道。我從來不和外邊出家人打交道，也要求我的徒弟不要和政治人物往來
。
過去我還年輕，會去提別人不歡喜的事；年紀愈來愈大，也愈來愈圓滑，知道沒有必要去
提人家不歡喜的事。這聽起來好像很鄉愿，其實不是鄉愿不鄉愿的問題，天底下沒有什麼
應該不應該、一定是對或錯的事，不管人家做什麼，都有他的時代背景、環境關係，如果
只是用我們的直覺或眼睛看到的、聽到的，用我們的自我意識來表現，效果還是有限的。
不過我還是以為，做為一個出家人，最好不要涉及政治。
十五、「土和尚」的佛俗因緣
過去在大陸時，我和妙果法師也有接觸，因為過去我在天岳山當過方丈，他去參訪過，我
們曾有一面之緣。
臺北龍雲寺的賢頓法師和臺南的眼淨法師和我年齡差不多，可是我們有一點師生關係。他
們在泉州鼓山湧泉寺閩南佛學院唸書，我受邀在那裡擔任過一段時間的課程，專門去講《
金剛經》。後來我去行腳，都曾拜訪過他們，他們都想把我留下辦佛學院，那時候許多法
師都有這種興趣。可是當時我曾發了一個願：不留寺院，不當住持，不收徒弟，自理宿膳
。所以我並沒有接受他們的邀請。
在大陸時，虛雲老和尚是位了不起的善知識。民國36年(1947)靈源法師在南華寺開戒壇，
他們請我過去。開戒時要過堂，那是一個非常莊嚴的環境，常常有引領時間。那時候宣化
法師在南華寺做鐘頭師，我在那裡待了50幾天，當時經常和我在一起的寶成法師也在。開
戒出來後，我還在《海潮音》寫過一篇文章，談到一般說虛雲老和尚有48奇，我說還少了
一奇。在戒壇時，他站著的機會很少，都是坐著，在一起的人，不管個子多高，虛雲老和
尚總是比人家高出一個頭。我們在行腳時，很注意這些事，這是一件很奇怪的事。
另外有一件事也是很多人不知道的：出家人有一種前面一排扣子的掛子，其實是把裡面的
褂子加長。這是誰發明的？太虛法師，所以我們都叫它太虛褂。在臺灣稱為羅漢褂，其實
羅漢褂不是前面開襟，是斜開的，差不多到膝蓋的長度。本來有一種伽藍褂，一樣沒有袖
子，可是長度不同。太虛褂比一般的褂子長一點，但比伽藍褂短一點，沒有袖子。是在還
沒有發生抗戰之前發明這種褂子，他覺得這樣的長度很方便。
太虛法師是因為到某寺院去掛單，人家不願他來掛單，說他出家不像出家，在家不像在家
，他生氣了，才有他自己的開始。很多人不知道這些事。很多人對大陸的事情不太了解。
我因為行腳，到處跑，看得多，不是有一句話說「行萬里路，讀萬卷書」嗎？行腳不只是
像讀書而已，甚至還要超越讀書，很多事是別人看不到的。一般提高僧大德，都不會提這
些事。
可是我從來不會說我跟誰熟、我跟什麼人有關係，我也不會說自己認識誰。講好聽點，我
是最怕攀緣的人。目前在臺灣許多元首或副元首之類的人，他們也來拜訪我，包括民進黨
、國民黨、親民黨，差不多政治舞台上的一些人物，都知道這個和尚和別的和尚不一樣，
私底下和我見過面。我都有一個要求：私人拜訪可以，如果帶媒體來則不可以；有媒體我
就不見，即使到了門口，我也不開門。呂秀蓮副總統第一次來我這邊，身邊帶了人，我說
：「既然來了，請他們在樓下等。」所以她知道了。後來她第二次到菩提寺，身邊就只有
秘書一人。我很堅持，如果違背這項原則，什麼人我都不見。我並不想和政治人物打交道
，也不需要拋頭露面說我是一個什麼大和尚，我常說我是一個土和尚。
[1] 慈航法師曾經為此入獄，在監獄的時間，據《臺灣佛教數位博物館》〈佛教人物〉傳
記，為民國38年(1949)6月間，
http://ccbs.ntu.edu.tw/formosa/people/1-ci-hang.html，上網日期民國94年(2005)1
月25日。
[2] 慈航法師於民國37年(1948)秋冬之際，在弘宗法師介紹之下，應台灣中壢圓光寺方丈
妙果老和尚（1884~1963）之邀來台主持「台灣佛學院」，試辦一期六個月的訓練班，民
國38年(1949)6月結束。
[3] 趙恆惕(1879-1971)，湖南衡山人，同盟會會員，在中國大陸時曾致力湖南自治而未
果；民國38年(1949)來臺。曾任第一屆國民大會代表、總統府國策顧問、資政。為熱心之
佛教徒。其子趙?佛重已將其檔案捐贈中央研究院近代史研究所。參見該所網站
http://archives.sinica.edu.tw/main/directory58-1.html，上網日期民國94年(2005)1
月25日。
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問爾輩，從前何等樣人，爾自摸心頭，再來拜佛。
朝過我，往後莫作歹事，吾這條鞭下，不肯容情。
天竺山三天竺寺
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