認識印老之38／從綜貫佛法而向於佛道談印順的判教思想
2005/08/16 00:18
(●作者大野貓為北縣三重市人，目前是台大哲學所博士班博士生。本文為ETtoday.com網
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大野貓
印順法師以不落二邊的「中道」立場抉擇所有的佛教思想，在精嚴的分析條理中通貫一切
佛法。如僅就《說一切有部為主的論書與論師之研究》的序言來說，印老在談其「根本的
信念與看法」時，八點見解中便有四點與此相關。如於第二點中，印老認為：
「佛法源於佛陀的正覺。佛的應機說法，隨宜立制，並不等於佛的正覺。但適合於人類的
所知所能，能依此而導入於正覺。」
由「佛的應機說法，隨宜立制，並不等於佛的正覺」可知：第一、佛的說法乃「應機而說
」；第二、佛的立制是「隨宜而制」（即隨順因緣機宜而制）的。所以執守原始佛教的教
法最為純正，或者原始佛教的戒律最符佛制，而忽略了時節因緣的差異，在印老看來是有
所偏失的。進而言之，堅持初期佛教才是最純正的佛法，乃至拒斥大乘佛法於佛教之外，
都是印老所不以為然的。對此相關看法，印老在「根本的信念與看法」的第三點中亦說：
「佛陀的說法立制，並不等於佛的正覺，而有因時、因地、因人的適應性。在適應中，自
有向於正覺，隨順正覺，趨入正覺的可能性──這所以名為「方便」。所以，佛的說法立
制，如以為「地無分中外，時無分古今」而可行，是拘泥錮蔽。如不顧一切，師心不師古
，以為能直通佛陀的正覺，那是會漂流於教外的。不及與太過，都有礙於佛法的正常開展
，甚至背反於佛法。」
從上可知，「因時、因地、因人」的適應性為印老所強調，認為由此適應中趨入於正覺，
才符合佛教精神；而在適應的過程中不能沒有「方便」。如果一味重視佛法的原始面貌，
認為佛法的理論和實踐都必須一成不變，此不是食古不化，就是拘泥錮蔽；相對的，方便
太過，以為佛法乃自以為是的隨心取捨，則落入了另一邊。相近的觀點，印老在第四點中
又進一步說：
「佛陀應機而說法立制，就是世諦流布。緣起的世諦流布，不能不因時、因地、因人而有
所演變，有所發展。……因時地的適應，因根性的契合，而有重點的，或部分的特別發達
，也是必然的現象。……從佛法在人間來說，變是當然的，應該的。」
緣起的世間一切都是因緣和合，隨著世諦之流布，以及時、地、人的不同，種種因緣條件
也會跟著改變，因此「變」是必然的，佛教思想的發展本身也不能例外。所以任何佛法的
修學者，均必須深觀緣起之道理，以靈活的方式面對佛教的改造和演變；否則，僵化的思
維與牢固的意識型態，執取特定時期、特定傳統的佛法才是佛教，不免造成偏見與障蔽。
最後，印老在「根本的信念與看法」的第五點中，對於整體佛教發展過程，綜合性地言道
：
「印度佛教的興起，發展又衰落，正如人的一生，自童真，少壯而衰老。童真，充滿活力
，是可稱讚的！但童真而進入壯年，不是更有意義嗎？壯年而不知珍攝，轉眼衰老了。老
年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎？也可能表示接近衰亡！所以，我不說「愈古愈真」，
更不同情於「愈後愈圓滿，究竟」的見解。」
不說「愈古愈真」，也不同情於「愈後期愈圓滿」是印老思想重要的觀點。在佛教緣起、
無常、中道等大原則的掌握下，佛法思想的多元演變，所形成不同的佛教信仰，其皆為佛
教（如分布於漢、藏、南洋、日本、歐美等地區的佛教）；此時，不是強調「復歸佛陀的
教導」，而是立基在佛法的根本義理上，進一步肯認佛陀教導不同型態的展現。這樣的看
法，相較於近現代中國「支那內學院」和日本的「批判佛教」之否定「如來藏」思想，以
及部份南傳上座部行者之排拒大乘佛法，均不相同。
此外，對於通貫一切的佛教思想，印老再三指出「四悉檀」的重要性。印老依據龍樹「四
悉檀」之教判準則，認為世間流傳的一切聖典，不過是四種悉檀間不同面向的強調，各自
在不同的適應中，相契於佛陀自證的真理。因此，依照「四悉檀」原則，不僅不會徹底排
除某些佛法；相反的，還能進一步肯定不同型態的佛法，各有其存在的價值。所以，儘管
印老重視原始佛法的純正性，但並未以為純正佛法以外的佛法不是佛法，重要的是要能通
權達變，在方便（權）、究竟（實）間善作辨析。
總之，印老主張「綜貫一切佛法而向於佛道」，其不一定接受「復歸佛陀的教導」是可以
成立的主張，甚至會認為復古式的「復歸佛陀教導」，正違背佛陀立「緣起」之深意；相
對的，唯有確切掌握緣起，在中道不二的立場下抉擇法義，才是遵行佛陀的教導。
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